《尚书——现代文》 章节目录 第1章 《尧典》 很久以前，尧登上帝位。他善于听取，善于观察，善于总结，善于思考，他的光辉充满天下。后来，他主动从帝位上退下来，把帝位让给虞舜。史官根据相关事实写作了《尧典》。 （以上是序文） 如实地查考古代是这样的： 尧登上天子之位，他的名叫放勋。尧帝处事敬慎，节约用度，能够明察一切，善于总结和思考，温和宽容，确实做到诚信，恭谨不懈地处理政事，能够推贤尚善。 尧帝的人格光辉普照四方。他的思虑能够向上领会天意，向下查知民情。他能够发挥超过一般人的才智和美德。他使自己的整个家族和远近的亲族都能和睦相处，整个家族和远近的亲族都能和睦相处了，在政事治理上辨明和彰显百官的善与不善，百官的善和不善都辨别鲜明了，再使各个不同的族群都能和睦融洽地相处，于是广大的老百姓都友好和平地生活了。 尧帝命令羲[xī]仲、羲叔、和仲、和叔，认真敬神、遵循天数，推算和取法日月星辰的运行，恭敬地制定出历法和节气时令，并传授给民众。 尧帝分别命令羲仲，居住在东海之滨的叫做汤谷的地方，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳升起的时刻。把白天和夜晚长度相等、南方朱雀七宿星黄昏时出现在正南方的那天，命名为“春分”。此时，民众播种、庄稼发芽，鸟兽生育繁殖。 再命令羲叔，居住在南方的交趾，辨别测定太阳向南运行，恭敬迎送太阳升起和落下。把白天时间最长、东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南方的这一天命名为“夏至”。此时，民众让蔬果禾谷繁茂生长覆盖大地，鸟羽兽毛变稀疏，露出皮肤。 又命令和仲，居住在西方叫做昧谷的地方，恭敬地送行向西落下的太阳，辨别测定太阳最终落下的时刻。把白天和夜晚长度相等、北方玄武七宿中的星虚星黄昏时出现在正南方的那天，命名为“秋分”。此时，民众忙于收割成熟的农作物，鸟兽开始换生新毛。 又再命令和叔，居住在北方叫做幽都的地方，从北方观察太阳的运行。把白天时间最短、西方白虎七宿中的昴[mǎo]星出现在正南方的这一天，命名为“冬至”。此时，民众在室内或地下室，储存收藏好食材，鸟兽长出了暖融融的细毛。 尧帝说：“啊，你们羲和四个人，一周年就定为三百六十六天，加上闰月，来确定一年四季成为一岁。用这个历法来规范百官的工作，众人的工作业绩都会兴旺起来了。” 尧帝说：“谁可以顺应天时担任空缺的重要官职？” 名叫放齐的官员回答：“你的儿子丹朱明白政事。” 尧帝说：“不可以吧，他说话不忠信、好争辩，可以担任重要官职吗？” 尧帝说：“谁善于管事呢？” 名叫欢兜的官员回答：“我看，共工这个人在广泛纠集人力方面具有一定的本领。” 尧帝说：“不可以吧，他嘴上说说是可以的，但是实际做起来却是两样，他外表恭顺，但是内心根本不敬上天、甚至不把上天当回事。” 尧帝说：“唉，四岳，滔滔洪水到处危害百姓，上涨的水势漫上山岭，浩荡的洪水不把上天放在眼里，天下的民众都在叹息、询问，有谁能使洪水得到治理呢？” 众官员回答：“那么，任用鲧[gǔn]吧。” 尧帝说：“恐怕不行吧，他这个人不遵从法纪命令，危害同族的人。” 担任四岳的官员回答：“不是这样吧，先试用嘛，行的话就用。” 尧帝对鲧说：“你去治理洪水吧，要敬慎啊。” 九年过去了，鲧治理洪水没有成功。 尧帝说：“唉，四岳，我已经在帝位上勤劳工作七十年了，你们中的哪个人能够顺应天命、履行我这个帝位的责任呢？” 担任四岳的官员回答：“我们德行鄙陋，实在不配帝位。” 尧帝又说：“你们可以明察贤明之士，推荐隐匿在民间的圣贤。” 大家纷纷向尧帝建议说：“倒是有个贫苦的男子可以考虑，名叫虞舜。” 尧帝说：“嗯，我也听说了，这个人到底怎么样呢？” 四岳回答：“他是一个盲人的儿子，他的父亲性格顽固，他的母亲乱说话，名叫象的弟弟傲慢不友好，但是虞舜都能跟全家人和谐相处、恪尽孝道。他以厚道美好的人格，治理家庭没有隔阂。” 尧帝说：“我自己来试试吧，我要把自己的二个女儿嫁给他，看看他是怎么样为我的二个女儿立规矩的。” 于是尧帝命令自己的二个女儿，去到妫[guī]水河的拐弯处的乡村里，下嫁给农民虞舜做老婆。 尧帝对出嫁的女儿说：“要恭敬啊”。 (本章完) 章节目录 第2章 《舜典》 虞舜（舜）最初没有担任官职，是身份贫贱的普通农民。尧帝听大家推荐虞舜有圣人的智慧，于是决定将要把帝位让给虞舜。为此，尧帝让虞舜经历了多次各种难题来加以试练。史官根据相关事实写作了《舜典》。 （以上是序文） 如实地查考古代是这样的： 舜帝名叫姚重华，他帮助尧帝治理天下。 舜30岁开始担任一般官员，他有深邃智慧，懂道理，明事理，待人温和谦逊，诚信对待上下左右。 他微妙深厚的德性，被居于帝位的尧帝了解到，于是任命他担任国家的重要官职。 尧帝让舜负责国民教育工作，敬慎地用五典（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）去规范老百姓的行为，结果，广大民众能够自觉遵从五典的人伦法则。 尧帝让舜担任负责管理百官的百揆[kuí]一职，舜上任以后百官所负责的各类事务都顺顺当当地开展起来了。 尧帝让舜负责外交工作。舜在明堂四门接待四方来朝的宾客，对四方来朝的宾客所作的接待仪式庄重优美，宾主能够互相敬重，宾客云集。 尧帝让舜担任总管山林的大麓[lù]，舜任职期间，即使遭遇烈风雷雨的恶劣气候，也没有出现在山林中迷路的情况。 尧帝说：“你来吧，舜，我查询、考核你所做的事和所说的话，你说的话都能够做到，而且确有成效。已经验证三年了，你就登上帝位吧”。 舜不肯接受帝位，要谦让给比自己有德的人。 最后，在正月的一个吉日，舜在尧帝的太祖宗庙，接受了尧帝禅让的帝位，成为舜帝。他问候北斗七星，排列出七项政事，举行祭祀向上帝报告自己继承帝位的大事。然后，又祭祀天、地、春夏秋冬四时，遥祭山川，告祭众神。 舜命人事先收集了要发给四方国土长官的、作为符信之用的五种玉石。舜帝选择了吉月和吉日，在王宫接见来自四方的官长，把符信所用的五种玉石颁发给各地的君长。 这年二月，舜帝到东方巡视。到达泰山后，用柴祭的仪式礼祭泰山。又按远近大小次序遥祭了其他山川。举行隆重的仪式，接见了东方地区的君长。 舜帝还调整协和了四季和月份，确定日历，统一了音律、尺寸、容器、称重的标准，重修确定了公、侯、伯、子、男五等礼仪，确定了五种符信之玉、三种用于礼仪的丝织品、二种用于礼仪的活物，一种用于初次见面礼仪的死物。 其中，地方君长觐见舜帝时，要向舜帝献上舜帝之前颁发给的五种符信之玉，等接见仪式结束后，舜帝再把符信之玉归还给地方君长。 这年五月，舜帝到南方巡视，到了南岳山之后，所举行的礼祭同泰山时是一样的。八月，舜帝到西方巡视，到了西岳山，做法同前面一样。十一月，舜帝到北方巡视，到了北岳山，礼祭同前面一样。 然后，舜帝回到国都，去到尧帝的太祖宗庙举行献祭，用一头牛做祭品。 这之后，舜帝每过五年要到各地巡视一遍。四方的君长在各地朝见舜帝，普遍全面地向舜帝作出汇报。舜帝明明白白地考察他们的实际功绩，赏赐车马和服饰以表彰他们的功劳。 舜帝把国土划分为十二个州，选择十二座山作为州之间的疆界，疏通河流。 把常用的刑罚刻在器物上使民众知晓，用流放来宽恕那些本来要施用五种重刑的人，用鞭打作为惩罚犯罪官员的刑罚，学校用木棍打手掌来处罚犯错的学生，用支付金钱来换取赎罪或减轻刑罚。 执行刑罚时，如果不是故意犯罪而是过失犯罪，就尽量赦免。如果坚持做坏事而不知悔改，就要重重地给与刑罚。 舜帝告诫：要恭敬对待刑罚啊，要恭敬对待刑罚啊，一定要用同情哀怜的心，来对不幸犯罪的人慎重量刑啊！ 于是，对犯下大罪的高官给予流放到边远之地的刑罚。把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗放逐到三危山一带，把鲧放逐到羽山，这样处罚了原为高官的四个罪人，天下的民众都心悦诚服了。 舜帝继承帝位的第二十八年，把帝王之位主动让给舜帝的尧帝安然去世了。普天下的老百姓得知尧帝去世的消息，就像失去了慈爱的亲生父母一样，无比的悲痛，整整三年，全国一片寂静，民众不演奏任何音乐。 三年后，正月的一个吉日，舜帝率领众高官到尧帝的祖庙，向尧帝肃然致敬，向分管四方国土的君长征求意见和建议。 然后，舜帝打开王宫所在地明堂的四门，广泛视察四方的真实情况，广泛听取四方国民的意见，用天下人的眼睛去看，用天下人的耳朵去听，兼听而明，集思广益。 舜帝在国都召见十二个州的长官，宣布政令。 舜帝说：“啊，十二个州的行政长官们，老话说：吃饭最要紧的是按时吃。就是说，做什么事都要按规律办。你们作为一方长官，要温和地对待边远地区的人民，让他们对政府产生亲近感。要充分发挥你周围的每个人的能力和特长，要尊重有德之人，要公平对待老百姓，要敬慎小心地任用大小官员，做到这样的话，那么，即使是边远地区的野蛮不懂礼数的族群，也会遵从礼仪、服从管理了。” 舜帝说：“啊，分管四方国土的各位君长，你们当中谁有能力奋发努力地发扬光大尧帝开创的事业，能够总览治理政府的各项事务，辅导民众做事，并且惠及田地呢？” 众官员一道回答：“伯禹（大禹）可以做掌管土地事务的司空一职。” 舜帝说：“就这么定吧，伯禹，你去平定洪水、治理土地，现在开始你要时时勤奋努力啊。” 大禹听了舜帝的话，跪拜磕头，把司空的官职谦让给稷[jì]、契和皋[gāo]陶[yáo]。 舜帝说：“就这么定了，伯禹你去就职吧。” 舜帝对名叫弃的官员说：“弃，普通老百姓因为天灾正遭受着困苦和饥饿，你分管农业，要按时令播种各种粮食。” 舜帝对名叫契的官员说：“契，社会上的家庭之间、邻里之间不和睦，父母兄弟子女之间不谦让、不恭顺，我命你担任主管民政的司徒一职，以敬天之心推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的训诲，其中的关键在于宽厚待人。” 舜帝对皋陶说：“皋陶，边境的野蛮族群以狡诈对待我们，还有抢劫杀人的罪犯，这些罪犯有来自外国的、也有我们本国的，我现在命你担任执法官一职，分别使用五种刑罚，五种刑罚分别在三个不同地点执行，作为宽恕处罚的五种流放刑罚要选择不同的流放地，流放地要选择远近不同的三个地方。一定要做到明查案情，一定要做到刑罚公正。” 舜帝说：“田地方面，你们中谁负责农田水利工程方面的事呢？” 众官员回答：“让垂担任吧。” 舜帝说：“就这样决定吧，垂，你担任管理农业工程的共工一职。” 垂听了舜帝的话，向舜帝跪拜磕头，把共工的官职谦让给殳[shū]斨[qiāng]和伯与。 舜帝说：“就这么决定了，你去就职吧，你领导他们共同把事做好。” 舜帝说：“土地方面，你们中谁负责管好山上和山下的草木鸟兽呢？” 众官员回答：“让益担任吧。” 舜帝说：“就这样决定吧，益，你代表我去管理山林。” 益听了舜帝的话，向舜帝跪拜磕头，把管理山林一职谦让给朱虎和熊罴[pí]。 舜帝说：“就这么决定了，你去就职吧，你领导他们共同把事做好。” 舜帝说：“啊，分管四方国土的各位君长，有谁能够主持我向天地鬼神所作的三项祭礼？” 众官员回答：“伯夷。” 舜帝说：“就这样决定吧，伯夷，你担任主持祭礼的秩宗一职，你要从早晨到夜里都保持敬天之心，要正直啊，要保持纯洁的内心。” 伯夷听了舜帝的话，向舜帝跪拜磕头，把主持祭礼一职谦让给夔[kuí]和龙。 舜帝说：“就这么决定了，你去就职吧，要恭敬啊。” 舜帝对夔说：“夔，我任命你担任乐官，要教育好未成年的青少年，让年轻人做到正直而温厚，宽容而小心谨慎，刚健而不会欺负弱者，志向远大而没有傲慢之气。 要发挥诗歌以优美语言表达人生修养和心愿的作用。要利用音乐歌曲，把优美的诗词歌唱出来，让人们容易理解和传诵。朗诵或是歌唱时发出的声音，要配合旋律和节奏，而歌曲和朗诵的旋律与节奏，也要与字词本身的发声及涵义相协调。 金、石、丝、竹、匏[páo]、土、革、木八种不同质材，制作的八种乐器所发出的不同音符，要互相能够做到和谐演奏，不会因为突出某个乐器而破坏整首曲调的和谐次序。乐曲能够这样和谐演奏的话，鬼神与人类之间就和谐相安了。” 夔回答：“好的，我负责奏乐吧，我重击或轻抚地演奏起石磬，让扮演百兽的舞队伴着音乐舞蹈。” 舜帝对名叫龙的官员说：“龙，我厌恶谗毁他人的言论、厌恶贪婪残暴的行为，这些不善的言行震动惊扰了我的民众，我任命你担任纳言一职，从早上到夜间，对外传达我的命令，对内向我转告民众的意见。你一定要做到公正信实。” 舜帝说：“啊，你们在座的这二十二个官员，要恭敬啊，要一刻也不懈怠地领导民众完成上天赋予我们的各项事务。” 舜帝于是规定，三年考察一次每个官员的工作成绩，考察三次以后要罢免昏庸的官员、提拔贤明的官员。从此，国家的各项工作都兴盛起来了，而且确实取得了成效。 同时，舜帝分别安置了被击败的三苗族群。 舜的一生是这样的： 务农到三十岁的时候，被尧帝征召到国都担任官职，在官位三十年，在帝位五十年，死于巡视南方的路上。 (本章完) 章节目录 第3章 《大禹谟》 皋陶陈述他的治国谋略，大禹成就了治水治土之功，舜帝对此加以强调。史官根据相关事实写作了《大禹谟[mó]》《皋陶谟》《益稷》。 （以上是序文） 如实地查考古代是这样的： 大禹对舜帝说：“要将治理天下的指示命令传达到国土的每个角落，恭敬地秉承舜帝您的教导。老话说：君王要把当好君王看作很困难的事，官员要把当好官员看作很困难的事。能够这样，国家的各种政事就能够得到很好的治理，广大民众就会自觉地修炼自己的德行。” 舜帝说：“是这样啊，要做到这样的信实，那么，美好的建议和意见就不会被埋没，贤明的人才也不会埋没在民间不被重用，所有地区的民众都会过上和平宁静的生活。参考众人提供的证据和意见，舍弃自己的错误意见和错误思想，遵从他人的正确意见和正确思想，不要虐待求告无门的鳏寡孤独的弱势群体，不抛弃困苦和贫穷的的家庭，担任帝王的人一定要时时刻刻严格做到啊。” 叫做益的官员说：“是啊，帝王的德行要广大而深远，既要做到圣明，又要做到与上天感应，既能够建设好国防力量，对外防御敌人、对内平定叛乱，又要以文明和法制治理好和平时期的国家。居于帝位的人能够做到这样，上天才会把治理天下的重担和使命交付给帝王，让帝王拥有全部的国土而成为民众的君主。” 大禹接着说到：“给与民众恩惠，开导民众的智慧，这样做事才会得到大家满意的结果。而与此相反的做法，就会得到不幸的结局。这个惠民启智的行为，与民众满意的结果，二者之间的必然联系，就像影子和回声一样。” 益说：“唉，要自戒啊，要提醒自己遵行正道，要告诫自己不做不善的事，这样就不会有忧虑的事发生。要制定正确的法律制度，并且要坚持遵守正确的法律制度。不要在逸乐中去相互交游。不要在追求欢乐的时候陷入放纵和淫邪。任用贤明的人不能三心二意，而是要信任贤明的人才。要果断地远离不正派不正当的人，要毫不犹豫地解除邪恶之人的官职。对策划中的事项还有疑虑、还有可疑之处，就不要急于实施，急功近利往往难以成功。有千千万万要做的事，这些人间事务的共同本质，是追求光明，实现共同的幸福。不要违反公认的道理和规律，而去博取老百姓一时的赞誉。不要不顾老百姓的幸福和愿望，而只是为了满足自己的欲望。不要懈怠自己的工作，不要荒废时间和各种资源。帝王能够做到这样，即使是其他国家的民众也会向往着做这个帝王的臣民了。” 大禹接着说到：“啊，舜帝，你心里要常常这样想啊。道德的最高表现，就是善于处理好各种政事。各种政事都围绕着民生，要让民众得到休养生息。 构成物质世界的是水、火、金、木、土（五行），五者之间具有相克相生的关系，遇到困难时，惟有对五行及五行之间的关系进行整治。 善为政者，首先要端正自身的德行；其次要物尽其用、人尽其才，发挥各项资源的优势；然后是使民众的生活富裕，并且在富裕的基础上追求生活的质量以及养生保健；要共建和谐社会，形成和睦相处的人际关系。 要根据国民所从事的各种职业的不同收入，而有差别地征收不同标准的赋税。对那些向国家缴纳赋税比较多的职业和从业人员以及他们所从事的事业，一定要给予歌颂。 要引导民众不做不善的事，就要为他们描绘出美好、幸福、喜悦的奋斗目标，用美好的目标去领导人。 要管理督查人们做事，要对犯错者使用必要的处罚，要有上级的威严，要保持一定的威慑力。 要勉力民众尽职尽力做事，就要针对不同的工作和事业，运用不同的歌颂、表彰、赞美以及各种艺术表演形式，激励先进，鞭策后进。总之，要使国家政事不至于败坏。” 舜帝对大禹说：“是的，水土得到治理，天生的万物获得收成，公正地管理好国家土地、山林、水面、草原、制器、贩货六个领域的税收，公正地管理好民事、官员、司法三件大事，世世代代的民众永远据此得到好处，这都是你的功劳。” 舜帝对大禹说：“来吧，你，禹，我在帝位上已经工作三十三年了，我已经快是个百岁老人了，已经感到困倦了，已经不能做到应当做到的勤劳了，而你能够做到一直不懈怠地勤于政事，你来登上帝位吧，统领我的子民。” 大禹说：“我的德行还不能胜任帝王之位，天下老百姓不答应啊。皋陶可以胜任，他做事勇往力行，不断培养自己的德行，他的德行已经普遍影响到最基层的老百姓，普通的老百姓都在心里归向他。舜帝你要常常想到皋陶啊。你要常常想到圣贤的德行在这个人身上，要向大家解释圣贤的德行在这个人身上，要公开地声明圣贤的德行在这个人身上，信实地发布圣贤的德行在这个人身上，舜帝您一定要常常想到皋陶的功绩。” 舜帝对皋陶说：“皋陶，所有这些官员和普通百姓，没有人冒犯干预国家的德政，是因为有你担任执掌禁令刑狱的士师一职。你能够明查案情分别给与五种刑罚，同时又用君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的礼仪规范来辅导教化民众。你内心期望我的治国之道是这样的：之所以不得已使用刑罚，恰恰是为了以后人人自觉遵守道德礼仪而不必使用刑罚。让天下民众都能共同合作，践行不偏不倚的中和之道，这是你的功劳。你做的好啊。” 皋陶说：“舜帝您以德治国，没有过失。您领导和管理下属时，简明扼要，简要不烦。您驾驭统领全体国民，靠的是宽厚的仁慈之心，做到宽容不同观点，宽恕不是故意的过失。处罚一个罪人不会殃及到这个人的儿女，奖赏一个有功之人会把这个荣誉延续到这个人的后代。不是主观故意的过失，不论多大都可以宽恕。主观故意的犯罪，不论多小都给与刑罚。一个人定罪以后，如果证据还有可疑之处，就一定要从轻处罚。对一个人按功行赏，如果证据还有可疑之处，就一定要从重奖励。与其因为错判而杀害无辜的人，宁可因为错判而放走可能有罪的人。舜帝您爱惜生命的仁德之心，滋润和谐了广大民众的心田，正是这个原因才使得民众不冒犯各级官吏。” 舜帝对皋陶说：“能够让我按照以德治国的心愿治理国家，而且做到各地的官员和民众都能风吹草动般地响应我。这的确是因为你皋陶的行为做到尽善尽美了。” 舜帝对大禹说：“到前面来，禹。上天降下大水来警戒我，你承诺治理洪水，你做到了你承诺的，你因此成就了伟大的功绩。所有官员当中你是最有才能的，你能够为国家的治水事业竭尽全力，你自己家庭的生活又是无比的节俭，你不自满、不浮夸，你的确是所有官员中最能干的。 正是因为你做出了优异的成绩却不自高、不自大，所以天下的人没有谁跟你比试谁更有才能。正是因为你做出了优异的成绩却不自吹、不自夸，所以天下的人没有谁跟你争夺功劳。我要勉励你继续保有你的美德，要夸赞你的伟大的功绩。上天命定的下一个帝王的确定人选，就是你了。你总归是要登上最高的帝位的。 天下的人心总是忧虑恐惧的。人类追求幸福所要遵循的规律是微妙而需要探求的。领导和管理天下的当权者一定要用心、精诚、一心一意的遵从规律办事，信实地践行不偏不倚的中和之道。没有根据、没有考证的话，不要听从。没有咨询过众人意见的谋略，不能采用。 民众所爱戴的不是君主吗？君主所要敬畏的不是广大民众吗？广大民众如果没有了伟大的领袖，那么尊奉和拥护谁呢？领袖如果没有群众，又和谁去一道守护国土呢？要恭敬啊，谨慎持重才会保有帝位。对待有可能实现的愿望，要谨慎从事、从不怠慢、务求完美。如果国家普遍地陷入困苦和贫穷，那么上天给与君主的福运就永远地终止了。要慎言，说话可以产生好的结果，说话也可能导致战争。我的话不再多说了。” 大禹回答舜帝：“对所有做出功绩的官员逐个进行占卜，看看上天认为哪个官员适合继承帝位，只要选择占卜的结果是吉兆的那个人。” 舜帝说：“禹，君王在向上天占卜时，必须先要审断确定占卜的意向，然后，采用大宝龟进行占卜吉凶。对于任命你继承帝位的决定，我自己先做出了这个决定。然后，我向大家征求意见，结果是大家都同意。向鬼神请示也都答应了，用龟甲和蓍草占卦也都协和顺从。况且对同一件事占卜不应当重复进行，这样才是顺应天意的吉祥。” 大禹向舜帝跪拜叩头，坚决推辞自己继承帝位这件事。 舜帝说：“不要再推辞了，只有你继承帝位比较稳妥。” 这一年的正月初一的清晨，大禹在尧帝的祖庙接受帝位的使命，舜帝率领百官举行了隆重的禅让仪式，就像当初尧帝把帝位禅让给舜帝那样。 舜帝说：“啊，禹，现在只有三苗这个族群不听从我们的领导，你带领军队前去征讨他们。” 大禹于是召集各地区的长官，把各地的军队集合起来。 大禹对大家宣誓说：“整齐众多的民众们，都要听清楚我的命令。现在，随时准备向我们发起进攻的这个三苗，他们的君主昏暗迷惑、不谦逊，对我们采取轻慢怠慢的态度，自以为是，妄自尊大，违反天道，败坏德行，贤明的人被遗弃在民间不被重用，人格卑鄙、见识浅陋的人被任命为官员，民众被政府抛弃不管，老百姓的生命财产得不到保护，因此，上天降给他们灾祸。因此，我要求你们众将士，奉行舜帝要求我们征伐三苗的命令，前去讨伐三苗的罪行，你们一定要团结一心，齐心协力，来建立你们的功勋。” 大禹带军队兵临苗地三十天，苗地军民仍然不遵从舜帝的命令，坚持叛逆。 辅助大禹平叛三苗的官员叫益。益对大禹说：“只有德行能够感动上天，也只有德行才能影响到天涯海角。一个人自满就会招致损失，一个人谦虚就会接受到各种利益，这就是上天制定的规律。 当年，舜帝年轻时在历山耕种农田，他在来往田间的路上，常常一个人对着天空大声呼喊和哭泣，但是，平时生活中，他对父母加到他身上的不善的做法从不抱怨。父母没有根据地怪罪舜有过失，舜就承担这个过失。父母无端地指责舜心有邪念，舜就默认这个指责。与失明的父亲接触时，他都能恭敬地事奉，始终做到态度肃静，庄重而谨慎，因为舜能够始终这样做，因此，他失明的父亲也终于能够信实和顺地对待舜。 舜帝的这个亲身经历说明了，彻底做到真心诚意，就能够感动鬼神，何况是这个三苗呢？” 大禹对益的这番美言躬身下拜，说：“你说得对。” 然后，大禹带领军队返回，同时整顿强化了军队。 舜帝接受了大禹停止战争的做法。 舜帝大张旗鼓地向天下颁布礼乐教化，特意在王宫的东西阶梯上，专门为各地君主和来宾演出了象征各族群和谐共处的手执羽毛的文舞和手执盾牌的武舞。这样做了以后，到第70天的时候，三苗主动来归顺了。 (本章完) 章节目录 第4章 《皋陶谟》 如实地查考古代是这样的： 皋[gāo]陶[yáo]对继承帝位的大禹说：“要信实地遵循美好的德行，谋略要英明，辅助的官员要相互配合得当。” 大禹说：“说得好啊，那么，具体如何做呢？” 皋陶回答：“要紧的是，谨慎地对待自己的一言一行。整治国家的政事，要考虑到长久的影响和长期的结果。对待亲族要尊重，并且评议等级次第。对待百姓，要使他们明白道理。要不断勉励辅佐的官员。一切从近处做起，做好近处这些事就可以影响到远处。” 大禹对皋陶的这些美言躬身下拜，说：“说的好啊。” 皋陶说：“要紧的是，一定要了解人、知晓人，一定要让民众的生活得到安定。” 大禹说：“唉，能做到这样顺应人性和物性，对于帝王来说是最难的事了。能够做到了解人知晓人，就可以说是做到了聪明智慧、见识超常，就能够正确地任命合适的人担任合适的官职。能够做到安定民生，广大老百姓就会对政府怀有深深的好感。政府领导人能够做到聪明智慧、见识超常，又能让民众得到实惠，那么，又有什么必要担忧三苗的首领欢兜呢？又有什么必要迁移三苗的族群呢？又有什么必要畏惧花言巧语、献媚讨好、心术不正的人呢？” 皋陶说：“要紧的还有，行为上要具有九种德行。也可以这样说，正是因为某个人具有德行，才会议论这个人说，这个人可以担任某官某官。” 大禹说：“什么九德呢？” 皋陶说：“九德就是一个人能够做到： 宽宏而谨慎， 柔和而挺立， 老实而恭敬， 善治而敬上， 柔顺而坚毅， 正直而温和， 简单而廉正， 刚决而务实， 力强而守义。 要显着地表彰这些德行就会带来长久的吉祥啊！ 每天宣讲前面的三德（宽宏而谨慎，柔和而挺立，老实而恭敬），从早到晚认真治理清明自己的家庭。 每天严格恭敬地谨守后面的六德（善治而敬上，柔顺而坚毅，正直而温和，简单而廉正，刚决而务实，力强而守义），诚信地为官一方，顺从接受上级的领导，广泛施惠于民。 九德都能够奉行的人，是百里挑一的人中之杰。要任命这样的杰出人才担任重要官职。有这样一群才德出众的人才济济的百官，各级官员都不失时机地处理好政务，在居于北斗方向的上帝护佑之下，众人的成绩都可以从无到有地成功了。 要知道上行下效的道理，上级要做下级的榜样，不能安逸、不能纵欲。 治理一方国土，要兢兢业业地认真做好每一件事，处理政务每天都会遇到数不清的变化和数不清的繁琐事务，不要让官位空置在那里，要让每个必要的官职都有合适的人任职，因为上天要完成的各项美善事业，都交给人类分工协作来完成。 上天为了规范和谐的人伦秩序而设立了常法，来告诫我们人类要做到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五种人伦关系，要推崇和重视这五种人伦关系啊。 上天为了让人类上下的关系有条有理，而设立了人们之间相互尊重的礼仪规范。从我们每个人开始，遵守五种上下之间的礼仪，这样日常的行为就有所遵循了啊。这样的话，所有的人都能够互相恭敬，协同一致，和睦同心啊。 上天把使命赋予有德行的人，用五种服装和五种花纹色彩来彰显啊。 上天讨伐有罪的人，设立了五种不同的刑罚，根据不同罪人的不同罪行，而区分使用这五种刑罚啊。 对待各项政事，要勤勉地努力去做啊，要做到美好的结果啊。 上天的耳聪目明，来自我们全体民众的耳聪目明。上天了解什么和敬重什么，来自我们全体民众了解什么和敬重什么。要通晓上天的意愿，要通晓全体民众的意愿，治理一方国土的官长一定要敬天敬民啊。” 皋陶说：“我所说的这些种种好处，能够得到实行吗？” 大禹说：“是的，你说的这些话，不但可以实行而且可以取得实效。” 皋陶说：“我没有什么智慧，只是思量着说一些能够从各个方面帮助到君王实现政务目标的建议啊。” (本章完) 章节目录 第5章 《益稷》 舜帝说：“到前面来，禹，你也发表一下你的善言善策。” 大禹向舜帝弯腰下拜之后说：“啊，尊敬的舜帝，我有什么好说的呢，我只是一个劲地思考每天要勤勉再勤勉地工作。” 皋陶说：“啊，具体说说。” 大禹说：“洪水泛滥，大水甚至不把上天放在眼里，浩大的水势包围了山岭、漫上了山丘，生活在低洼地带的老百姓昏昏沉沉地淹没于水中。 我在水面上、平地上、泥沼上、山坡上分别乘坐四种交通工具，带领民众顺着山地的变化，砍伐树木开辟道路，把不同的地区联系起来。我和大臣益，一道组织人力捕鱼、捕杀鸟兽、采集野菜，设法增加这些食物供应给老百姓。 我组织民众，疏通了国内主要的九条河流，让九条河流把陆地的大洪水注入四个海洋，又深挖和疏通田间的水沟，把田里的积水排泄到河流。我同大臣益，一道安排好各地的春耕播种，大力供应给老百姓各种从土地里生长出来的食物，以及把捕来的鱼鸟兽等食物供应给老百姓。 我们勤勉地组织民众，迁移到没有人居住的肥沃之地，改善民众居住条件和居住环境。众多的民众重新以米谷作为食物来养活全家。国内各地区重新得到了治理。” 皋陶说：“是这样啊，要向你说的这些事迹学习。” 大禹说：“要紧的是，尊敬的舜帝，要谨慎地对待您所拥有的君主权力。” 舜帝说：“是这样的。” 大禹说：“把您的心意安放于止于至善的目标上。一定要注意事物发生的先兆，要防微杜渐。一定要做到安宁安定，不轻举妄动。如果您的辅佐官员都是正直的人，那么，您一定要做的事，他们就会大大地响应。您要耐心专心并且明确无误地感受上帝的旨意，上天给与我们的命令都是可以实行的吉庆美善之事。” 舜帝说：“啊，官员啊就是我亲近的人啊，我亲近的人啊就是官员啊。” 大禹说：“是的。” 舜帝说：“官员们作为我的大腿、手臂、耳朵、眼睛。我要帮助和养育天下的民众，你们众官员要辅助我。我要在天下普遍地建立功绩，你们众官员要帮助我去做到。 我要看到古代用于等级象征的图案和色彩。用日月、星辰、山、龙的图案，用毛和鳞有文采的虫类的图案，把这些图形制作成五彩的刺绣。把祭祀用的青铜礼器上的虎形图形、水草图案、火的图案、白色米形图案、黑白相间斧形花纹、黑白相间已字形花纹，绣在细葛布上。用五种颜色的丝织品加工成色彩鲜艳的五种颜色的衣服。最后制作成代表不同等级地位的标准服饰。你们众官员对此要明确地了解。 我要听到六种美善的音乐曲调，用五种声符作曲，用八类不同材质制作的乐器演奏。音乐的关键，在于平治疏忽轻慢。要通过音乐和歌曲，传达出仁、义、礼、智、信五德，来化育民众的道德。你们众官员要用心聆听感受。 如果我背离正道，你们要辅佐我。你们不要当我的面顺从我，等离开我之后却聚在一起议论我的是非。要敬慎啊，我身边的众官员们。普通百姓当中某些愚蠢的人喜欢背后说别人坏话，如果这种人不合适地说坏话毁谤人，或是挑拨离间人们之间的友好合作关系，各地方官长就要让他们明白这是错误的行为，要鞭打犯错误的人，让他们记住下次不可再犯。要组织他们学习文化典籍和法律文件，以使他们认识到自己的错误啊。这样做的目的是要让百姓们大家共同身心健康地成长啊。 各级官员都要做到：把上级的话传达到下面，把下面的意见反映到上面。要利用时机大力宣扬政府的政策和号召。对于下级提出的纠正上级错误的建议，上级要采纳和实行，否则就要处罚不采纳下级合理意见的上级官员。” 大禹说：“是这样啊，尊敬的舜帝，您的智慧照亮了天下，一直到天涯海角的每个家庭。所有地区的有文化和没文化的人，他们都承认自己是舜帝您的臣民。 只有舜帝您能够做到合时宜地推出各项举措。您能够普遍广泛地听取采纳人民的意见和言论，明确地考察普通民众的功劳，通过赏赐不同的车辆和服饰来酬谢民众的功劳。如此，谁还敢不谦让呢？谁还敢不恭敬地响应政府的决策呢？ 舜帝您如果不能因应时机地施惠于民，即使所有的地方长官一道天天向您进言上书，也不会有功绩。 不要像尧帝的儿子丹朱那样傲慢，只是喜欢无所事事、四处游荡，他想做的事就是自高自大地纵情享乐，无论白天黑夜玩耍不休，甚至在没有水的地方坐在船上让人抬着游玩，聚集成群的人在家里****，因此他自己断绝了继承帝位的资格。 我开始治水的那个时候，刚刚娶了涂山氏的女儿，结婚后四天就启程治水去了。后来妻子生下了儿子启，启见到我呱呱地哭泣，我忙于工作不能给他父亲的慈爱，只是一门心思大力治理水患和整治土地，最大限度发挥土地的功用。 我辅助舜帝划定了五种缴纳不同赋税和劳役的地区，一直到五千里远的地方。每州划分为十二个师，每师划分为十都，每都划分为十邑，国土疆域一直接近到四个海洋。所有地区都建立了各诸侯国的君长，各自引导各地的民众建立有益民生的功绩。只有三苗那里不肯开始有益民生的事业，舜帝您要想着这件事啊。” 舜帝说：“你们要开导我的德行。要抓紧时机、因应时机，才会建立功勋。凡事一定要有次序。负责执法的皋陶，你正直敬谨地依次序执法，正直地实施法令法规。你对所有不善行为所作出的刑罚，一定要做到明察、明辨。” 接下来举行了盛大的宫廷歌舞。 乐官夔[kuí]宣布说：“敲击和演奏玉磬、皮鼓、弦乐器琴瑟，配合着演唱诗歌。” 列祖列宗的神灵来到了。尧帝的后裔们作为来宾就座了。各地方长官互相礼让着。堂下的竹管和小鼓演奏起来了。 正式的乐曲从桶锥形的打击鼓乐开始，以伏虎状的多重打击乐结束了演奏；乐曲的中间部分是管乐器笙和大钟的演奏。 扮演鸟兽的舞队上场了，跄跄跳跃、左右摆动。 名为《萧韶》的乐曲，为了向鬼神致敬而连续演奏了九遍，每次重复演奏都有所变化，重复变化演奏九次之后乐曲圆满结束。最后，扮演着凤和凰的两支舞队献上了盛大的典礼仪式。 夔说：“啊，我打击着石磬，轻拍着石磬，扮演百兽的演员率先跳起来了，愿国家的各项事业都妥善和谐起来。” 舜帝酬谢大家的功劳，因而作歌词。 舜帝说：“要勤劳地履行上天赋予我们的使命啊，一定要珍惜时间、因时而变，抓紧时间做事，一定要见机而作、见微知着，要注意事物发展的征兆。” 舜帝于是作歌词并咏唱道： “我身边官员要喜爱工作啊， 君主兴起事业举用人才啊， 全体官员内心光明起来啊。” 皋陶向舜帝作跪拜大礼，先跪下叩头到手上，再叩头到地上，然后高声朗朗地说：“要时时这样想啊，统帅起政务，兴起各项事业，慎重对待国家的法律，要恭敬啊。要反复检查、反复视察，才能成就各项政事，要恭敬啊。” 皋陶接下来继续歌唱道： “身为君主定要贤明智慧啊， 君主身边官员一心向善啊， 众事务让民众安乐安宁啊。” 皋陶又唱道： “身为君主如果行事杂乱琐碎啊， 君主身边的官员就懒惰懈怠啊， 众多事务就荒废败坏了啊。” 舜帝双手作揖说：“是啊，往后一定要恭敬啊。” (本章完) 章节目录 第6章 《禹贡》 《禹贡》 大禹把国土划定为九个州，带领民众随着山势和地势疏通河道，依据土地情况作为确立赋税的标准。 大禹普遍地测量国内的土地面积和土壤的土质，随着山脉走向砍伐树木开辟道路，规定了高山和大江大河的名字。 （以上是序文） 九州之一的冀州： 从壶口山开始，整治了梁山及其支脉的水土。整治了太原的土地，一直到太岳山的南坡。覃[tán]怀一带的洪水治理取得了显着的成绩，将田地上的积水引入了衡水河和漳水河。冀州这里的土质都是白色的土壤，这里的农民应向国家缴纳的赋税定为九等赋税中第一等，也交叉着其他等级的赋税，这里种植庄稼谷物的土地规定为第五等的土质。曾经洪水泛滥的恒水河、卫水河沿着疏浚后的河道流入大海，大水退去的陆地又开始长出植物。规定居住在东方海岛上的族群，向国家缴纳兽皮制作的衣服，作为向国家缴纳的贡品。冀州的人要送赋税和贡品到国都来，要沿着碣[jié]石山的西面进入黄河。 济河和黄河之间这一带是兖[yǎn]州： 黄河下游的九条支流疏通好了，一部分河流的水流入雷夏这个洼地形成了湖泊，其中主要是澭[yōng]水河和沮水河汇合后流入这里。能够种植桑树的地方都种植了桑树并且都已经养蚕。洪水退去了，民众从山上和高丘上走下来，重新居住在平地上。这里的土地大多是沿河的黑土地。这里的各种野草长势茂盛，这里的树木都是些小树木。这里的土质规定为第六等。这里的赋税在大水退去耕作十三年之后才与其他州相同考核。这里向国家缴纳的贡品是木漆和蚕丝，还有细竹丝编织的圆筐里面盛放的彩色丝织绣品。兖州的人要送赋税和贡品到国都来，要乘船沿济水河、漯[luò]水河顺流而下进入黄河。 渤海和泰山之间是青州： 对居住在嵎[yú]山一带的少数民族划定了疆界和分封官职。潍[wéi]水河、淄[zī]水河分别疏通了河道。这里的土地大多是沿河的白色土壤。在沿海一带开垦了广阔的田地。这一带的田地土质规定为第三等，民众缴纳的赋税定为第四等。这里向国家缴纳的贡品是海盐、细葛布、各种各样的海产品，还有泰山和周围田地里出产的丝、麻、铅、松木、各种形状奇特的石头。莱山一带的少数民族从事放牧为生，这里进贡的物品是细竹丝编织的圆筐里盛放的柞蚕丝。青州到国都去交纳贡赋，要乘船沿汶[wèn]水河顺流而下，到达济水河。 黄海、泰山和淮河之间是徐州： 淮河、沂河分别得到了治理。蒙山、羽山一带都开垦了耕种了。大野这个地方形成了一个湖泊。东原这个地方的土地得到了平整以适于耕种。这里的土地是红色的粘土，沿河岸分布。洪水过后，这里的草木渐渐生长繁茂，包围了农田和村落。这里的农田定为第二等土质，这里的赋税规定为第五等。这里进贡的物品有：五种颜色的土，羽山周围田野里出产的羽毛五色的长尾野鸡，峄[yì]山南坡独立生长的高大的桐木，泗[sì]水河岸上浮在淤泥上面的可以做打击乐器的磬石。淮河边上的少数民族献上河蚌出产的珍珠，以及鱼类制品。这里还有细竹筐里盛放的黑色丝绸和白色绢布。徐州到国都去交纳贡赋，要乘船沿淮河、泗水河顺流而下，进入与济水河相通的荷泽湖。 淮河与黄海之间是扬州： 在鄱[pó]阳一带形成了深广的鄱阳湖，飞来南方过冬的鸿雁在这里悠闲落户。岷江、汉水河、彭蠡[lǐ]江分别疏通，流入了大海，太湖的水位得到了安定。小竹和大竹遍布到各地，这里的花草长势旺盛美丽，这里的树木都很高大。这里的土壤主要是河流夹杂泥沙在地势较平的河段附近沉积而成的滩地，以及潮湿的土地。这里的农田土质评定为最低的第九等。这里的赋税规定为第七等，也有一些地方的赋税是第六等。这里上交的贡品一定要有金银铜三种贵金属。其他的贡品有美玉、美石、大竹、小竹、象牙，去了毛经过加工的兽皮，美丽的各种羽毛，带毛的兽皮。此外一定要进贡各种木材。居住在海岛上的少数民族穿着各种草编的服装，他们进献的贡品是装在竹编圆筐里的各处搜集来的贝壳。还有包裹好的橘子和柚子作为贡品，但是这个贡品是根据国家具体需要和需要的数量而临时提供的。从扬州运送贡品到国都，要沿着长江、或是黄海的海岸线，乘船行驶进入到淮河，再进入泗水河。 荆山与衡山的南面是荆州： 长江、汉水河一年四季不停地奔流到海。九江和更多的内陆支流，通过建设众多的涵洞把它们连接起来，以调节水量。沱[tuó]水河、潜水河都已经疏通了。云泽湖和梦泽湖周边的土地，都得到了测量和耕种，这一带都治理好了。这一带的土壤都是河流夹杂泥沙在地势较平的河段附近沉积而成的滩地，以及潮湿的土地。这里的田地都规定为第八等。这里的赋税规定为第三等。这里上缴的贡品是：美丽的各种羽毛，带毛的兽皮，象牙，去了毛经过加工的兽皮，一定要有金银铜三种贵金属，椿[chūn]树，拓木，桧[guì]树，粗磨刀石，细磨刀石，石头造的箭头，丹砂，一定要有制作射筒的细竹竿和制作箭杆的木材。这一带的三个诸侯国要上缴这里的名产作为贡品：包裹好的新鲜杨梅，祭祀时泡酒用的香草菁茅，装在细竹圆筐里的红黑色和黄红色的彩色丝绸，用丝线串起来的珍珠项链和手链。九江地区要缴纳不同规格的大乌龟。从荆州运送贡品到国都，要乘船沿长江、沱水河、潜水河、汉水河顺流而下，然后上岸走陆路到洛水河，再到南河。 荆山、黄河之间是豫州： 伊水河、洛水河、瀍[chán]水河、涧水河经过疏通，都流入黄河了。荥[xíng]波湖蓄积来自各处的地表水，成为了一个深水湖。利用和开挖新旧河道，把荷泽湖的水向南引到孟猪泽，以调节旱涝时的水量。这一带的土地是经过耕种的柔软的土壤，土壤的下层是结成大块的黑色硬土。这里的田地定为第四等土质，这里的赋税是第二等夹杂着第一等。这里上缴的贡品是：木漆，不结子的大麻，细葛布，苎[zhù]麻，用圆竹筐装的绸布和细棉花。还专门进贡制作玉磬用的石料。从豫州运送贡品到国都，要乘船沿洛水河顺流而下，到达黄河。 从华山的南面到怒江之间是梁州： 岷山、嶓[bō]冢[zhǒng]山一带都已经由当地的居民开垦耕种了。沱水河、潜水河都已经疏通了。峨眉山、蒙山修建了山间的道路，使得地区之间的旅行不再是难事。在与这里的少数民族建立了和睦关系方面，也取得了很大的成绩。这里的土质是黑色的沃土。这里的田地全部都定为第七等。这里的赋税规定为第八等，还有少数地区规定为第七等和第九等。这里上缴的贡品是：声响清脆的美玉，铁，银，可以雕刻的硬金属，做箭头用的石材，玉磬，黑熊，马熊，狐狸，山猫，用兽毛织成的呢毡。从梁州运送贡品到国都，要沿着从西倾山流出的白龙江运送出来，乘船沿潜水河顺流而下，然后离水上岸走陆路，再进入沔[miǎn]水河，再到渭水河，随渭水河横向进入黄河。 黑水河到西河之间是雍州： 弱水河经过疏浚向西流去了。泾水河流入渭水河，两条河流汇合在一起。漆水河和沮水河汇合流入洛水河。沣[fēng]水河也向北流入渭水河。荆山和岐山修建了山间的道路，使得地区之间的旅行不再是难事。从终南山、到太白山，一直可以通行到鸟鼠山。广阔平原和低洼湿地的治理，都取得了很大的成绩，一直治理到猪野一带。鸟鼠山西面的三危山一带有了人烟，当地人可以安居乐业了。舜帝时迁徙到三危山一带居住的三苗族群，现在非常遵守等级次序规定了。这里的土质是黄色的耕种过的土壤。这里的田地定为第一等。这里的赋税规定为第六等。这里上缴的贡品是：一定要有球形的玉石，青色的玉，珠子一样的玉石。从雍州运送贡品到国都，要在积石山附近的黄河乘船顺流而下，到达龙门山，龙门山在黄河的西岸，再进到渭水河和黄河交汇的地方。用兽毛织成的呢毡，来自昆仑山、析支山、渠搜山一带，这一带的西戎各少数民族正开始遵守国家规定的等级次序了。 开辟连通了岍[qiān]山和岐山之间的道路，道路一直延伸到荆山，再延展到黄河岸边，在黄河上确定了航道，乘船向黄河上游航行，到达靠近壶口山的岸边登陆，开辟连通了壶口山、雷首山之间的道路，一直延伸到太岳山。开辟了纸柱山、析城山之间的道路，一直通到王屋山。开辟了太行山、恒山之间的道路，一直通到碣[jié]石山，道路一直延伸到渤海之滨。开辟连通了西倾山、朱圉[yǔ]山、鸟鼠山一直到华山的道路。开辟连通了熊耳山、外方山、桐柏山一直到陪尾山的道路。 开辟连通了嶓冢山到荆山的道路，连通了内方山到大别山的道路。从岷山的南坡可以通行到衡山，渡过九江，可以一直通行到江西庐山一带。 疏导弱水河引流到合黎山一带，造福当地的民众，河水的下游流入了北面的沙漠。 疏导黑水河流到了三危山一带，造福当地民众，最后流入了南海。 疏导黄河，从积石山开始，流经龙门山，再向南流到达华山的北面，接下来转向东，流到纸柱山，又继续向东流经河南的孟津地区，再向东流过黄河与洛河交汇的地方，流到了大伾[pī]山，然后向北流经降水河口，到了大陆泽湖。黄河又继续向北流，分成九条支流，又合为同一条河流，在接近大海的地方，黄河迎着汹涌而来的海潮，最终流入大海。 从嶓冢山开始疏导漾水河，向东流去成为汉水河，又向东继续奔流，成为浩大青幽的大河，流经三参[cān]水河口，流到了大别山的山脚下，分为三支：一支向南流入长江，一支向东在低地形成了一个名叫彭蠡[lǐ]泽的大湖，一支向东继续奔流，称为北江，最后流入了大海。 从岷山开始疏导长江，向东分出一条支流称为沱江，长江的干流向东到达了澧[lǐ]水河口，穿过九江，流到了东陵地区，再向东流，沿着倾斜的地势往北边流，长江在这里与淮河会流，再向东流。这里的一段江流称为中江。最后，长江流入大海。 从济水河的上游开始疏导，向东流去，称为济水河，最终流入黄河。济水河与黄河汇流之后，河水溢出河堤，在河南荥[xíng]阳一带形成了荥泽湖。荥泽湖水向东流出，流经山东定陶的北面，又向东流到了菏泽地区，又向东北方向流去，与汶水河交汇在一起，又向北再向东流，进入大海。 疏导淮河，从桐柏山开始，向东流去，沂水河汇入泗水河，泗水河又汇入淮河，淮河继续东流，进入大海。 疏导渭河，从鸟鼠山开始，向东流去，与沣水河汇流，再向东流，与泾[jīng]水河汇流，又向东穿过漆水河、沮水河，最终流入黄河。 疏导洛河，从熊耳山开始，先向东流，再向北流，与涧水河、瀍水河汇流，又向东流，与伊水河汇流，又向东、再向北流去，流入黄河。 中国所有的九州地区都统一起来了。 四方可以住人的土地，都有居民了。 九个主要的山脉和地区之间都开辟了道路可以旅行了。 九条主要的河流都从源头开始进行了清理疏浚。 九个大湖的边际都确定下来了。 来自四海八方的官员和民众都可以顺利经由陆路和水路到达国都。 分管田地税收、林木税收、水面税收、草原畜牧税收、器物制造税收、货物交易税收等六个方面税赋收藏的政府部门，都很好地运行。众多土地上的民众都向地方君长交纳贡赋。规定了按照民众所出产的财富多少来确定贡赋的多少，再按土质的肥瘠将全部的耕地分为上、中、下三品，称为三壤。依据财富收入多少和土地等级，而订立了全国的赋税标准。 作为君主赐给某个人土地、姓氏，其赏赐的准则，是恭敬地优先考虑有德的人，以及那些不抗拒我君主颁布的政教的人。 国都以外五百里以内的地区叫做甸服。离国都最近的一百里地区上缴连杆的禾穗，离国都二百里的地区上缴禾穗，离国都三百里的地区上缴带壳的谷粒，离国都四百里的地区上缴粗米，离国都五百里的地区上缴精米。 国都之外甸服区域以外的五百里地区称作侯服。侯服地区靠近国都的方向，最近的一百里地区的分封给卿大夫，二百里的地区分封给男爵小邦国，三百里及三百里以外的地区分封给诸侯国。 侯服地区以外的五百里称为绥[suí]服。绥服地区靠近国都的方向，三百里范围的地区要推行礼乐法度和文章教化，靠外的二百里地区的民众要奋扬武威保卫国家。 绥服地区以外的五百里称为要服。要服地区靠近国都的方向，三百里范围的民众要做到和平相处，靠外的二百里地区的民众要遵守刑法。 要服地区以外的五百里称为荒服。荒服地区靠近国都的方向，其中，对待三百里范围地区的少数民族，要尊重他们的习俗并且保持日常的联络，靠外的二百里范围的地区作为流放罪人的指定之地。 至此，中国的国土，向东一直延伸到到东方的浅海之滨，向西一直延伸到西方的沙漠。中国的优秀文化教育，同时向北方和南方一直普及到天涯海角。 大禹因此从舜帝那里获赐代表特大功绩的名为玄[xuán]圭[guī]的玄黑色玉器，宣布治水平土的大功告成。 (本章完) 章节目录 第7章 《甘誓》 大禹王的儿子启担任帝王后，讨伐反叛的有扈[hù]氏，在地名称为甘的地方双方交战。史官记下了夏启王在大战前誓师的誓词，并根据相关事实写成《甘誓》。 （以上是序文） 夏启王在甘地对有扈氏开战之前，启王召集六军主帅齐聚在六支大军面前。启王对全体军队说：“啊，六军的全体将士们，我在此立下庄重的誓词，向你们宣告：有扈氏傲慢耍威风、不服天命，懈怠荒弃了天地人的三正道，上天因而要剿灭断绝他做官长的天命，现在我必须恭敬地执行上天对他的刑罚。” “排列在队伍左边的将士如果不尽力攻击左边敌军，你们就没有恭敬地执行我的命令。排列在队伍右边的将士如果不尽力攻击右边敌军，你们就没有恭敬地执行我的命令。担任御手驾驭战车的将士如果没有做到正确驾驭马匹，你们就没有恭敬地执行我的命令。你们要尽力效命以执行我的命令，我就会在祖庙赏赐你们。如果谁没有尽力效命以执行我的命令，我就会在社庙重重地处罚他，我或者把他变成奴隶，或者杀掉他。” (本章完) 章节目录 第8章 《五子之歌》 大禹王的儿子启建立了夏朝，夏启死后把王位传给儿子太康。太康热衷游猎，荒废政事，被民众阻拦在黄河北岸有家难回，因而失去了帝位。太康的五个弟弟在洛水河与黄河交汇处的岸边等待了一百多天也不见太康返回。五个弟弟作了《五子之歌》。史官根据相关事实写作了《五子之歌》。 （以上是序文） 太康继承帝位，不懂政治，无所事事，只是一味地放逸游玩，没有承担起做帝王的责任，没有处理好政事，丧失了一国之君的德行。天下的老百姓都对他的统治怀有二心。太康日益放纵自己，游乐无度，打猎远行到了洛水河的尽头，过了黄河，到了黄河的对岸，连续打猎一百多天也没有返回国都的意思。黄河对岸的小诸侯有穷国的君主后羿[yì]，因为国内的民众无法忍受太康游猎的盘剥侵扰，因此把太康君臣一伙人阻击在黄河北岸不让他们返回国都。太康的五个弟弟让母亲乘坐着车，兄弟五人跟在车后面，在洛水河与黄河交界的地方等待太康，一直不见太康返回。五个弟弟都感到哀伤，心里埋怨太康，于是述说太祖大禹王的告诫，每个人分别作了一首诗歌。 第一首歌词： “伟大祖先大禹王训教： 老百姓可以亲近， 不可视百姓低贱。 民众才是国家的根本， 民众安定国家才安宁。 我放眼看那整个天下 所有看似愚蠢的男女 他们每个人都胜过我。 君王难免有很多过失， 民怨难道要等到明显？ 萌芽时就要考虑消解。 天子我君临亿万民众， 重担全在肩啊， 如同用腐朽的绳索拽着六匹奔马， 在众人之上的君王们 怎能不敬慎对待民众？” 第二首歌词： “大禹王有训教： 在家天天沉迷于****， 在外沉迷于游猎禽兽， 纵饮美酒和嗜好歌舞， 喜好豪宅和奢侈装饰， 有沾染其中一项爱好， 就没有可能不亡国的。” 第三首歌词： “经过尧舜大禹的经营， 有了冀州国都和国土。 今太康丧失君主德行， 败坏了国法搞乱政务， 终于导致王位被废黜。” 第四首歌词： “圣明又光明的我先祖， 是天下万国民众之主， 书写典籍创立了法则， 遗留给华夏子孙遵守。 征收贡赋要政策平和， 官员和政府都有供给。 荒政事丧失前人基业， 灭宗族断绝祖先祭祀。” 第五首歌词： “哎呀我们能归向何方？ 想到此我就心怀悲伤。 天下百姓都仇恨我们， 我能依靠谁一道筹划？ 我的心情啊满是忧愁如焚， 我面带愧色内心羞惭无比。 不谨慎修养自己德行， 虽然后悔又怎能补救？” (本章完) 章节目录 第9章 《胤征》 掌管历法和测量天地四时的羲[xī]氏与和氏，沉湎酗酒，废弃了时令，搞乱了日历，胤侯代表国家去征伐他们。史官根据相关事实写作了《胤[yìn]征》。 （以上是序文） 从仲康继承帝位开始统治全国，就任命胤侯为大司马统帅六军。羲氏与和氏，荒废了掌管历法和测量天地四时的本职工作，在他们的封地沉湎酗酒。诸侯国胤国的国君胤侯，接受仲康帝的命令前去讨伐羲氏与和氏。 胤侯向六军将士宣告说： “啊，我的众将士们，圣王治国有谋略和法则，实行这些谋略和法则，已经被历史明确验证了可以稳定地安邦定国。 先前的帝王们都能够谨慎地对待上天的告诫，臣民都能够遵行常法，百官都能够尽职尽责，辅佐君主。那时各地的诸侯都能明智处理政务、内省光明进修品德。 每年初春，帝王派出了解民情的官员，摇着铃巡行在大路上，征集民间怨刺之诗，了解民情。众多的中下层官员要互相规劝不善的行为，互相勉励善的行为。各种行业的工匠艺人通过工艺作品的特殊立意，来隐喻为人之道和帝王治国之道，委婉地向君主进谏。百官和百工当中如果有人不恭敬地恪尽职守，就按照国家的相应常规刑法来处罚。 当今之时，羲氏、和氏心怀恶意，颠倒了应有的主政之德，因沉迷酗酒而导致行为混乱，擅离职守，工作失序，开始扰乱天时历法，长时间地放弃了那些由国家规定的掌管历法和测量天地四时的本职工作。结果，九月初一这一天，太阳和月亮却没有如同往年一样会合在天空上的房宿星座之处。发生了这样的怪异天象，盲人乐官敲响了大鼓，负责向国都传达消息的官员策马奔驰，普通百姓慌张地走来走去。而身为主政历法最高长官的羲氏、和氏，却漠不关心自己的本职工作，也不知道发生了这样的反常天象。不能够测量和明确解释天象的变化，糊里糊涂地不知道天象为什么与历法不符，这种渎职行为触犯了尧帝、舜帝、大禹王制定的杀头之罪。我们国家的治国典章上明确规定：历法的规定天时如果比实际天时出现的早，要处以死刑而且不能赦免；历法的规定天时如果比实际天时出现的迟，要处以死刑而且不能赦免。 今天我要率领你们众将士，奉行顺应上天降给羲氏与和氏的惩罚。你们众将士要与王室同心协力，希望你们帮助我，恭敬地执行作为上天之子的我们大王的威严命令。当大火焚烧昆山的时候，昆山上的美玉和石头就会一道被焚毁，而代表上天治理民众的官员如果失去了德行，那么，这个缺德的官员对社会造成的危害要比猛烈的大火还要可怕。我们这次讨伐的目标，是全部杀死官位最高的恶人，那些被胁迫参与反叛作乱的一般民众不要惩治。要让所有原来染上各种错误习俗的人们，全部都要革新内心的思想和外在的行为习惯，改恶从善，成为符合新时代要求的新国民。 真是令人悲哀啊！如果国家的威严战胜了私人的为所欲为，那么，我们国家的政令就会确实处处行得通，但是，如果私人的为所欲为胜过了国家大法的威严，那么确实做什么事都不会成功。因此，你们众将士，要奋发努力、引以为戒啊！” (本章完) 章节目录 第10章 《帝告》五篇 《帝告》《厘沃》 商朝创始人是成汤王。他的祖先可以向上追溯到十四代之前的始祖契。从契到成汤的几百年间曾经八次迁移都城。成汤把都城迁到亳[bó]这个地方，这里也是伟大先祖居住过的地方，成汤以此向伟大的祖先致敬。史官把这个事实记录为《帝告》和《厘[xǐ]沃》。 （这两篇文章正文已经遗失了，只有序文。） 《汤征》 成汤还没有称王的时候，一开始是征伐周边的小诸侯国，把他们统一到自己国土中来，第一个征伐的是葛伯的小诸侯国，征伐的理由是葛伯不祭祀祖先和上天。史官把这个事实记录为《汤征》。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） 《汝鸠》《汝方》 辅佐成汤取得天下的大贤人伊尹，最初是作为奴仆，来到了成汤所在的都城亳。由于一开始没有得到重用，他就离开亳，去了夏桀[jié]王所在的国都。不久，他就对夏桀王的邪恶统治感到厌恶，于是重新返回了成汤所在的都城亳[bó]。他回到亳地时从北门入城，正巧遇到了有名的贤士汝鸠、汝方。史官把这个事实记录为《汝鸠》和《汝方》。 （这两篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第11章 《汤誓》 伊尹担任成汤的相（辅佐大臣）一职，他跟随成汤率领的大军前去讨伐夏朝的君主桀。大军从陑[ér]地北上，长途跋涉之后，与夏桀的军队在鸣条这个地方的野外进行了决战。史官根据相关事实写作了《汤誓》。 （以上是序文） 成汤王率领伐夏的大军到达鸣条，在与夏国军队决战前，成汤王对军队将士宣讲了作战誓词。 成汤王说：“来了啊，你们广大的民众，都来听听我的誓词。并不是我这个上天的后代要胆大妄为地犯上作乱。这个夏国的君主犯下了太多的罪行，上天降下大命要诛杀他。 现在，你们大家聚集在这里，你们对我说：“您作为我们的君主，却不体谅我们众人，让我们放下农田里的农活，要去伤害我们全民的大王夏桀。”我确实听到了你们说的这些话，但是今天的这个夏氏不再是我们的大王，他犯下大罪，我敬畏上帝，不敢不实行上帝的大命，我要前去取代夏桀担任大王。 现在，你们又有人说：“夏王有罪，又能把他怎么样呢？”夏桀王轻率地耗费民力，随意地剥夺国家分封给民众的土地，越来越多的民众不愿意服从夏王的命令，不再帮助夏王，并且说：“这个太阳啊什么时候死去呢？我和你一起都从这里逃走吧。”夏王的德行丧失到这样的地步，今天我必须率领你们前去讨伐他。 你们的志愿，应当是帮助我这个上天指定的大王，实行上天对夏桀的惩罚，我将要因此大大的赏赐你们。你们的心里不要有不信任我的想法，我不会咽下、收回自己的誓词，我要实行我的誓词。你们中任何人，如果有任何不遵从我的誓词的行为，我都要把你降为奴隶，或是杀死你，不会有赦免的可能。” (本章完) 章节目录 第12章 《夏社》四篇 《夏社》《疑至》《臣扈》 成汤战胜夏桀之后，想要把夏国的社神（土地神）迁移到新的国都去，天意不答应。史官写了《夏社》、《疑至》和《臣扈[hù]》。 （这三篇文章正文已经遗失了，只有序文。） 《典宝》 夏桀和他率领的军队被成汤的军队彻底打败了。夏桀逃往名叫三朡[zōng]的诸侯国。成汤王率领大军乘胜追击，于是讨伐战胜了三朡诸侯国，并且获取了那个用来祭神的大宝玉。成汤王的大臣谊伯、仲伯为此写了《典宝》。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第13章 《仲虺之诰》 成汤战胜夏桀之后决定返回原来的国都亳地。大军从夏国出发，途中到达名为大垧[jiōng]的地方休整。成汤的辅佐大臣仲虺[huǐ]在这里进言。史官根据相关事实写作了《仲虺之诰》。 （以上是序文） 成汤率领军队，经过连续的战斗，把执政的夏桀王赶下了王位，把夏桀驱赶到了偏远的南巢，不许他返回。成汤自己封自己为天下民众之主，但是，一想到自己是凭借武力推翻了现有的政权，而不是如同当初舜帝、大禹帝那样和平地从先帝那里继承帝位，因此，成汤心里感到惭愧，觉得于德有亏。于是成汤对身边的大臣们说：“我担心多少年以后人们对我这个取代夏王的行为，会议论纷纷，甚至笑话我。” 为了让成汤王安心，大臣仲虺于是向成汤王发表了自己的言论。 仲虺是这样说的：“啊，确实是这样的，上天创造了人类，每个人都是有自己的各式各样的欲望，如果没有统治者，那么就会天下大乱。为此，上天创造了聪明智慧的伟大人物，来时时治理安定天下。 这个夏桀，他神志迷惑，失去了自己作为帝王的伟大德行，让广大的民众陷入水深火热之中。于是，上天赐给成汤王您勇敢和智慧，让您成为所有地区和民众的表率，来端正天下的民风。您继承了大禹帝曾经实行过的善行，在自己的统治范围之内遵循大禹帝制定的法则和制度，您恭敬奉行的态度，就像对待上天的旨意那样虔诚。 夏桀王犯下大罪，他假托天意，欺骗上天，打着天意的幌子胡乱发布自己的命令给天下的百姓。上帝因为夏桀王心地不善，于是，把商国作为天下的榜样，让商国的诸侯王成汤接受上天的旨意，因而让夏桀王丧失了他的军队和臣民。 在夏桀王统治时期，那些怠慢圣贤、依附权势的人，这一类的同伙确实很多很多，因此，从一开始这个夏桀王和他这些同伙，就把我们商国当成是田里禾苗中的杂草，把我们商国当成是谷粒中的空壳，必欲除之而后快。我们商国的官员和百姓都害怕得哆哆嗦嗦，没有谁不害怕无辜受到刑罚。况且，我们商国的美德善行，引起民众议论，以至于声名远播。 当今之世，只有大王您不去整天与歌舞女色相伴，不去凭借权力搞行业垄断为自己谋利。那些努力增进道德修养的人，您就任命他担任官员以资勉励。那些认真做事并且不断取得成绩的人，您就用金钱和财物来赏赐他以资勉励。您任用人才就像对待自己一样信任，因而人才能够尽心尽力为您效力效命。您改正自己的错误和过失，从不感到为难和耻辱，因此您总是及时改过。 您确实能够做到宽厚待人，确实能够做到仁爱待人，鲜明地把您的诚信展示在亿万民众面前。但是，那个邻近商国的小诸侯葛伯利令智昏，竟然带人抢夺给田里农民送去的饭菜，并且杀死送饭的人，因此您才发兵第一次对外讨伐葛伯。打败葛伯以后，把葛伯的诸侯国统一到商国，实行商国的仁政。 从此以后，您为了救民众于水火，南征北战，讨伐无道君主，普遍实行仁政。结果是，您向东讨伐，西方的少数民族的民众就埋怨您为什么不先讨伐西方的昏君；您向南讨伐，北方的少数民族的民众就埋怨您为什么不先讨伐北方的昏君。老百姓说：“为什么偏偏到后面才来解放我们？” 您前往征伐无道、解放民众的那个地方，家家户户的父母子女互相庆幸地说：“等待吧，等待我们的仁慈大王，大王来了我们就会死里逃生了。”这样说来，广大民众爱戴拥护商国，这的确已经很久了啊。 君王要保护贤能的人才，要从旁帮助仁德的人，要表彰忠贞的人，要选拔任用遵纪守法的人。 要兼并弱小的诸侯国，打击昏庸愚昧的小国之君，夺取乱政的政权，施压于有灭亡迹象的小国。该灭亡的昏君就大力推动他灭亡，能够继续存在的遵道有为之君就帮助他巩固政权。 能够做到上述这些，国家一定会发达兴旺。 让自己的德行每天有所进步，不断更新自己的旧观念，使自己趋向于至善至美的境界。大王您能够坚持这样做，那么所有地方的民众都会归向您。 如果内心已经认为自己很了不起，认为自己都是对的，拒绝向社会大众虚心听取意见和建议，一个人这样做的结果就是，不但会脱离社会大众，而且家族和亲戚也会背离。 大王您要努力不懈地发扬为广大民众造福的大恩大德。要在全体国民当中，建立推行中正和谐的共同行为准则。要以合乎正义和公理公益的政策，来处理政治、经济和军事大事。要以互敬互爱的礼仪和礼节，来制约内心的欲望。您还要把这些修身、治国、富贵之道，传承给子孙后代。 我听到过这样的名言： 能够自己去寻找并得到老师辅导的人，可以成为君主、领袖，可以胜过他人。而自认为别人都比不上自己这么聪明能干的人，最终会丧失成功和地位。要真心喜欢向别人请教而不耻下问，以得到群策群力、集思广益的功效。坚持这样做的话，个人和事业就会不断成长和发展。而自己无论做什么事都只采用自己的想法，这样的人做事业就会越做越小。 啊，要慎重地实现最终的美好目标，必须从一开始就要小心翼翼地做好。上天树立敬天保民的君主，覆灭昏庸残暴的君主。大王您怀着敬畏之心，虔诚地奉行上天制定的保民敬贤、和谐共存的道德法则，那么，一定可以永远守住上天赋予您的治理国家的使命和帝位。” (本章完) 章节目录 第14章 《汤诰》 成汤带领诸侯大军，废除了夏桀的帝位，自己登上了天子之位，然后，返回到商国的国都亳[bó]地，作了《汤诰[gào]》。史官记录了这件事。 （以上是序文） 商汤王率领军队，从已经被自己战胜和推翻的夏国出发，回到商国的国都亳地。 商汤王召集全国各地的诸侯和地区长官来到亳地，对他们宣讲了讨伐夏国的报告，并且要求各地的诸侯和长官把报告内容广泛告知天下的民众。 商汤王说：“听着！你们这些居住生活在各个地区的民众，要仔细听清楚我作为天子对你们发布的公告。 只有那伟大的上帝护佑我们，把正中不偏的善良天性，赐给生活在大地上的人类。要顺应上天赐给人类的生生不息的本性，要安定天下，作为君主一定要实践这个大道而建功立业。 但是，夏桀王丧失了德政，只用刑罚和暴力镇压民众，普遍地残害你们生活在各地区的诸侯和民众。 你们这些各地区的诸侯和民众，遭受了夏桀王带给你们的各种灾害，你们无法忍受这些痛苦和毒害，于是一起向上帝和天地间的神灵祷告，祈求神灵不要再让无辜的民众遭受毒害。伟大的上帝为人类社会制定的根本大法，就是对行善的人赐给幸福，对放纵私欲、损人利己的人降下灾祸。因此，上天给放纵害人的夏桀王降下天灾，以向天下民众显示夏桀王的罪行。 以正直自居的我这个上天的后代，奉行上天要覆灭夏桀王的旨意，要实现上天这个圣明威严的旨意，不敢免除或是减轻对夏桀王的处罚。我大着胆子按照礼制用黑色的公牛做祭品，大胆向上帝和天地间的神灵明确地祷告：请准许我前去惩罚推翻这个夏桀王。于是，我寻求到了大圣贤伊尹，我和他齐心合力，我们共同的奋斗目标，就是不惜自身性命，来保全你们广大民众的生命，解除你们广大民众的痛苦。上帝诚信地保护天下的人类大众。犯下害民大罪的夏桀被废除了帝王的职位，他从帝位上逃离了，彻底认输了，这表明上天制定的法则是不可违背的。 现在，草木华彩纷呈，亿万民众幸福地生息繁衍。上天指定我就任天子之位，来使你们的社会和家庭获得和睦安宁。现在，身为天子的我，不知道未来天地神灵会降下什么灾祸，我只有做到安而不忘危，临事而小心处理，随时警惕好像是要坠落到深渊里去，如此才能使天下百姓获得和睦安宁。 从现在起，所有我商朝批准建立的各个诸侯国的官员和国民们，不可以采取不合常理的做法，不可以追求过分的享乐，要各自遵守颁布给你们的礼仪、法令和规范，这样你们才能享受到上天赐给你们的幸福和美好。 你们有善心和善行，身为天子的我不敢向上天隐瞒，一定要给与表彰。如果罪错是由身为天子的我引起的，我也不敢自己赦免自己，而是要真诚地自责和悔改。实际上，这一切的善行或罪错，都已经在上帝的心中分辨的一清二楚了。 我要说，在伟大的上帝面前，你们所有的官员和百姓，不管是谁犯下了罪错，作为一国之主的我都有责任要承担这个罪错。如果是我这个大王有个罪错，这完全由我自身承受惩罚，不会连累到你们广大的官员和百姓。 努力啊，让我们都确实做到真诚而讲信用，那么，我们也都一样会有美好结局的。” 《明居》 商汤的大臣咎单，作了《明居》一文。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第15章 《伊训》 商朝的开国君主成汤（又名商汤）去世以后，他的孙子太甲继承了帝位。在太甲继位的这一年，当年跟随成汤平定天下的大臣伊尹，作了《伊训》、《肆命》和《徂[cú]后》。史官根据相关事实写作了《伊训》、《肆命》和《徂后》。 （以上是序文） 就在太甲继承帝位的第一年的十二月乙丑日，大臣伊尹主持祭祀先王成汤的典礼。伊尹侍奉新继位的太甲王，恭敬地拜见列祖列宗的神位。来自各地的侯服地区和甸服地区的长官都到场了。朝廷的百官带着自己的下属，都听从作为最高行政首长冢[zhǒng]宰伊尹的统一安排。 于是，伊尹当着众人的面，明确地阐述了建立伟大功业的祖先们的大德，以此作为新继位的太甲王应遵循的施政法则。 伊尹说：“啊，过去的那夏朝的开国领袖们，品行正直无邪，努力实行德政，因此上天没有降下灾祸。大山大河和鬼神，也没有不使其保持安定的。就是那些飞鸟、走兽、鱼鳖也都能够让它们顺其本性地生长。 等到了夏朝后世的子孙担任帝王时，不再努力实行德政，不再恭敬地聆听天意，因此伟大的上帝对夏朝降下灾祸，上帝命令我们的成汤王代表上帝去执行对夏桀王的惩罚。胜利地攻打夏国是从鸣条这个地方开始的，商朝造福全体民众的大业是从亳地开始的。完全由于我们的商汤王大大发扬光辉的圣明武德，一举取代了暴虐残害民众的夏桀王，转而实施宽厚仁慈的德政，亿万民众因而深深地怀念他。 如今，新继位的大王，要能够继承先代圣王的德政，没有不是从继位一开始就要确实地施行德政的。 要建立民众相互之间的仁爱之情，要从每个人仁爱地对待身边的亲人开始。要建立民众之间相互尊重的礼仪，要从尊重年长的人开始。治国的德政是从家庭和家族内部开始的，然后在地区和国家内实行，最后实行普及到全天下的人类。 确实啊，已故的商汤王，他带头恢复和整治人伦之间的和谐秩序，虚心听取来自臣下的不同意见和建议，自己没有不合情理的荒谬言行。在那已经过去的商汤王主政时期，那时的民众生活真是四时和顺、风调雨顺啊。 商汤王身在高高在上的帝王之位，而确实能够做到明察民情，慎思明断，因此，他下面的大臣和各级官员，确实能够忠心耿耿为国效力。他乐于奖励人们做出的功绩，而不是对人求全责备。他经常检点自身的错误和不足，唯恐时光匆匆来不及在有生之年达到尽善尽美。正因为商汤这样精进不止，才能够成为拥有天下国家的帝王。所以说，做个好帝王确实很难啊。 商汤王他广泛地寻求智慧卓越的人才，安排他们辅佐你们这继承帝位的后代。他制定惩治各级官员罪错的刑法，目的是让担任不同官职的人都能保持警醒，不犯罪错。 先王曾说过（十诫）： 有人胆敢在宫室里天天跳舞； 在房间里酗酒欢歌。 常常如此可称为迷乱之风。 有人胆敢不顾性命贪求财物； 放纵****； 天天沉迷于游乐； 热衷打猎。 常常如此可称为淫邪之风。 有人胆敢轻蔑地对待圣王圣贤的言论； 拒绝忠诚正直的劝告和违背忠诚正直的德行； 疏远德高望重的老年人； 跟愚笨无知的人结成一伙。 常常如此可称为昏乱之风。 这三种不善的风气和十种具体的过失，各级官员只要沾染上其中的一项，必定会丧失他的美满家园和为官一方的地位。如果君主沾染了其中的一项，国家一定会灭亡。 作为君主的大臣和下级官员，如果发现君主有了过失却没有当面纠正君主的过失，没有帮助君主改正错误，那么，就要受到脸上刺字涂墨的刑罚。要把这些详细的内容，去教导给所有那些准备担任官职的懵懂的年轻人。 是啊，你这继承帝位的新王，一定要恭敬地进修自己的品德，要念念不忘啊。先代圣王治理天下的宏图大法，那样尽善尽美，而且都已经用美好的言辞清楚的表达出来了。 要知道，上帝赐给一个人幸福或灾祸，不是经久不变的。一个人心怀仁爱，多行善事，上帝就赐给他各式各样的幸福。一个人自私自利，行不善的事，上帝就降给他各种灾祸。 你这个年轻人真心诚意地为民众造福，不要怕从小事做起，即使是做了一件很小的有益于民众的政事，国土上的所有民众都会因此而庆幸有你这样的好君主。 如果你不为民众造福，反而去做损害民众利益的事，这样的坏事即使不是很大的坏事，日积月累也会让你丧失帝位，祖先的宗庙也就跟着毁灭了。” 《肆命》《徂[cú]后》 （这两篇文章的正文已遗失） (本章完) 章节目录 第16章 《太甲》上 商朝的创建者成汤王去世后，他的儿子太丁没来得及继位就去世了，于是成汤王的孙子太甲继承帝位。太甲登上帝位之后，不贤明，不敬天保民，于是，当年辅佐成汤王取得天下的大臣伊尹，把太甲送到远离国都的桐宫（成汤王去世后就下葬在那里），去为成汤王守墓。三年后，伊尹重新把太甲从桐宫迎回到亳地担任帝王。伊尹追思历代圣王的伟大功勋，作《太甲》三篇。史官根据相关事实写作了《太甲》。 （以上是序文） 话说当初太甲刚刚登上帝位，曾经帮助成汤王平定天下的大贤人伊尹，接受成汤王的委托继续辅佐太甲。 当年，成汤王因为感激伊尹辅佐自己平定天下的大功大德，而把伊尹的职位命名为阿衡，即以公平正义治理天下之义。成汤王去世前，安排伊尹继续辅佐太甲，是期望自己的子孙能够依靠伊尹辅佐继续平治天下。 但是，年轻无知的太甲一登上帝位，就忽视了伊尹致力于维护商朝长治久安的至诚恩爱之心，而表示出不需要伊尹的辅佐，也不遵从伊尹的告诫。 于是，伊尹把自己的告诫写在典册上，献给太甲王。 伊尹在典册上这样写道： “已故的成汤王真诚重视上帝明确的旨意，以侍奉之心对待上帝和天地间的神灵。祭祀土地神、谷神，在宗庙里祭祀祖先和上帝，没有不做到恭敬和肃穆的。 上帝无所不看地监察着我们所有人的言行。上帝看到成汤有敬天保民的大德，因此，就把治理天下的使命和权利托付给成汤，让他代表上帝治理普天下的民众，让民众的财产和生命得到保护，让民众的心获得安宁。 正是我伊尹当年全心全意地全面辅佐成汤王，帮助成汤取代暴虐的夏桀成为伟大的帝王，以顺应普天下民众的心愿。正因为如此，你这成汤王的后代才能够继承成汤王留下的伟大基业。正因为我伊尹亲自到了夏国的国都安邑，我感受到当初的前几代的夏朝帝王，都能够从一开始就做到为人忠信、做事完备，因此都得到了美好的结局，同时辅佐帝王的大臣们也能够做到善始善终。等到了最后面继位的夏王桀，没有能够做到善始善终，辅佐帝王的大臣们也没有能够做到善始善终。 作为新继位的帝王，太甲你要以此为戒啊！要恭敬地对待你的帝王的权利和使命，做君主的如果不像个君主的样子，就会辱没你的伟大的先祖。” 太甲王看了伊尹写上来的典册，还是昏庸的样子，并没有对伊尹的告诫进行思考，也没有接受。 伊尹于是再次当面向太甲王进言说：“已故的商汤王勤劳政事，他每天在天还蒙蒙亮的时候就起来了，坐在那里等待天亮好去处理政务。他四处去寻求才智出众、德学兼优的人才，让这些贤德之人能够辅佐开导后代的君主，帮助后代君王继承先王的优良传统，为的是让后代不要丧失这上天赋予的帝王的权利和使命，不要被他人推翻或自取灭亡。 你要谨慎地保持你的节俭美德，一心考虑长远的打算。 就像管理山林的官员，他选择机会、张开弓箭、准备射击猎物，这时，他还要收回目光，察看箭杆末端扣弦的位置是否在合适的地方，然后再放箭射中目标。你身为君王亲自要做的事，一定要在开始时就明确施政所要达成的美好结果。你要遵循你的先祖成汤王的敬天保民的德行。你能这样做我就感到欣慰了，以后的世世代代也会流传你的美誉。” 伊尹当面告诫太甲之后，太甲没有能够做出改变。 伊尹于是当众宣告说：“太甲王当前的行为是不合乎天道、不符合国家全体民众利益的。如果太甲王长期反复这样做，这种行为就会成为他的本性，就不可改变了。我不能不注意到他的不顺天意、不遵循先王大法的错误行为。我要把太甲安置到先王墓地桐宫的旁边居住，靠近先王的神灵，反思先王的训言，领会先王的治国大法，不要使得太甲一生迷惑不悟。” 伊尹于是自己代行帝王之职，送太甲王前往桐宫旁边居住，为太甲去世的祖父成汤王和父亲太丁守墓。 (本章完) 章节目录 第17章 《太甲》中 太甲在三年的守墓期间，最终领悟到了先王的治国大法和美德。太甲去桐宫守墓的第三年十二月初一，伊尹前往桐宫，让太甲王换上帝王的礼帽礼服，伊尹恭敬地迎接太甲王回到国都亳地。太甲重新登上帝位。 伊尹为此写了公告，公告说：“广大的民众没有了君主，就不能互相帮助、彼此协作、救助弱小、纠正错误。君主没有了广大民众，就不能够开拓四方的土地，广泛地进行建设。伟大的上天眷顾佑护我们大商国，使得后继的商国大王能够终于做到施行仁爱天下的大德，这实在是上天赐给人类千秋万代以至于无数世代的大福大喜。” 太甲王面向德高望重、忠心耿耿的大贤人伊尹行跪拜大礼。他先是跪下后把手前伸，低头叩到手上，然后，再把手撑在地上，低头叩在地面上。 行礼后，太甲王对伊尹说：“过去，我这个年轻人不清楚敬天保民的大德，因而自己没有做到像先王那样的盛德。做君王的要是自己想做什么就做什么，就会败坏国家保民的大法。如果放松对自己的品德要求，不经常检点自己的失误，那么就败坏了能够让社会和谐和睦的礼仪礼制。这样一来就会招来各种灾祸，而这些灾祸都是自己造成的、自己招来的。 上天造作的各种灾害，我们人类还是可以想方设法避免灾害落在我们身上，但是，我们自己作不善的事或是犯下罪行，由此导致的灾祸，我们是无法逃避、也是不能免除的。 回想过去，我没有听从大恩师您的谆谆教诲，背弃了您传授的长治久安的治国大法，没有做到从担任君主的第一天开始就确实做到君主的样子。今后，还希望继续依靠您的谆谆教诲，匡正我的品德，补救我的过失，谨慎谋划一切政事，务必争取做到有一个美好的结局。” 伊尹向太甲王行跪拜大礼。他先是跪下后把手前伸，低头叩到手上，然后，再把手撑在地上，低头叩在地面上。 行礼后，伊尹对太甲王说：“君王要从自己做起，虔诚地学习敬天保民的大德，并且付诸行动。诚信地用德治使各级官员和广大民众顺服，上下融洽，能做到这样才是圣明的帝王。 想当年，前代的商汤王像对待自己亲生孩子一样地爱护困苦贫穷的百姓，因此民众信服大王的命令，没有哪个人不高兴。当年商国还没有取代夏桀王成为天下之主的时候，我们商国和邻近的诸侯国一样并立为诸侯国，由于我商国的商汤王施行仁政，于是，跟我商国邻近的其他诸侯国的民众竞相传说：“商汤王才是我们所需要的仁慈君主，等待他来当我们的大王吧，等他来作我们君主的时候，我们就不会无辜地遭受刑罚了。” 太甲王您要勤勉地施行德政，一言一行上都要做到向刚直重义的先祖成汤王看齐，任何时候都不要沉迷游乐，不要懒惰傲慢。供奉先祖的时候，要想到能够继承先人的德行和志向。接见和对待处在下面的官员百姓，要尊重他们，要保持谦逊和礼节。目光要远大，凡事看得长远，考虑到长久的结局，这样做才能做到圣明。听取有德之人的意见和建议，才能辨别真假，做到明察。大王您能够做到这样的尽善尽美，福泽天下百姓，那么我伊尹会永远辅佐您，永远不厌弃您。” (本章完) 章节目录 第18章 《太甲》下 当着太甲王的面，伊尹再次告诫说：“确实啊，只有上帝没有固定不变的亲人，上帝只是亲近至诚敬奉上帝的人，并且给与敬奉上帝的人以启示、信心、安慰和灵感。 普天下的老百姓，并不是一定要归附到某个人或某个国家，他们只会归附到有仁德的君主周围，归附到施行仁政、保护民众、造福民众的国家。 所有的神灵和死去的祖先，不会固定去接受某个君主的祭拜并且保佑他。神灵和先祖只会接受确实能够做到诚意信实的君主的祭拜，并保佑这样的君主。 如此看来，在天子这个位子上履行天子职责，的确要认识到这是一件很难很难的事啊。施行仁德的统治，国家社会就会获得安定。不去实行仁德的统治，国家社会就会陷入****。 要学习借鉴过去那些兴旺发达国家的治国做法，要遵行这些国家之所以能够兴旺发达的社会规律，能够这样做，国家社会就不会不兴旺发达。要总结那些衰落败亡的国家究竟做了什么事导致社会动荡、风气败坏、政治昏暗，如果自己的国家也在做同样的事，那么国家不败亡是不可能的。 治国理政，既要明确制定造福民众的最终要达成的目标，又要从一开始就要慎重行事，其成功的关键是要合乎民意和人性，要合乎物性与规律，要合乎上天为人类制定的“奖善罚恶”的根本大法。能够做到这样的君主，一定是聪明智慧、心地光明的圣王。 已故的成汤王正是这样，他时时勤勉、恭敬、谨慎、不懈地施行德政，因而确实能够配得上天子的称号和上帝赋予他的使命。现在，大王您继承了美好的大商国基业，您要不断地学习借鉴先王的治国理政经验和大法啊。 一个人要提升自己的品德和才干，必须先要不耻下问、谦虚地向群众请教。一个人要登高山、行远路，必定是从近处开始。不要轻视普通老百姓所做的事情，每件事都很难，要做好都不容易。不要安逸地呆在官位上不去尽职尽力，不要在官位上追求享乐，要知道担任官职是一个高度危险的职业，要时刻担心因自己的原因而失去官职。 治国理政，要慎重地想好最终要达成的结果，而要达成这个最终目标，一定要从一开始就慎重做好每件事。 您作为决定他人命运和国家命运的君主，有人向您提出意见和建议，但是，如果这些意见建议和您心里的想法刚好相反，那么，您不要轻率地否定他人的言论，而是必须把他人的言论和你心里的想法，都放在道义的天平上去称量，看看哪个意见更符合正义和规律，然后再决定取舍。如果有人向你提出意见和建议，刚好顺着您的心愿，那么，您也不要轻率作出决定，而是要主动征求不同意见，要对照思考您自己心里的想法有什么地方不符合正义、不符合规律。 确实啊，不去用心思考，怎么会有收获？不去勤劳政事，怎么能够有成就？身为帝王，只要您一个人带头积德行善、仁政爱民，那么您治理之下的所有地区都会安定下来，都会得到正确的治理。 要提倡这样的官场风气：各个地方的行政首长不可以用美丽动听而奸诈虚伪的言词，来扰乱现行的政策；下级官员不可以依靠讨好上级、贿赂上级的手段，来争取得到官位或是把他人之功占为己有。 总之，能够这样做，我们的国家就会永远以诚信立国，永远获得吉庆美善的好运。” (本章完) 章节目录 第19章 《咸有一德》 伊尹向太甲王陈述“咸有一德”对帝王的重要性。史官根据相关事实写作了《咸有一德》。 （以上是序文） 大贤人伊尹把太甲王从桐宫迎回，把帝王之位重新交还给太甲王。伊尹准备离开亳地，回到自己的封地养老归隐。临行之前，为了大商王朝的长治久安，伊尹专门向太甲王当面讲述了作为至高无上的君王，必须做到以德自戒的重要性。 伊尹说：“啊，人类总是难以做到真正信仰上帝，而每个人的命运本身不是经久不变的。担任帝王的人，要经久不息地保有真正的大德，才能够经久不变地保有自己的帝位和福祉。如果不能经久不息地保有真正的大德，就会失去国家或是导致国家的灭亡。 那个夏桀王连一般的帝王之德都不能够做到，从心里轻视上帝，不敬上帝，残暴地对待天下的老百姓。 伟大的上帝眼看着普天下的民众失去了保护，面临着无辜的损害，因此，上帝睁大了眼睛看着天下的各处，以上帝的慈爱之心开导和启发那些能够感应天命的人，上帝殷切地寻求那些能够与上帝同心同德的人，上帝要使这样的人成为所有神灵和人类的君主。 只有我伊尹全心全意地和成汤王一道，感应到上帝一心保民的大德，确实能够感受到上帝的慈恩之心，因此承受了上帝赐予的担任帝王的明确天命，因而拥有了天下九州的民众和军队，于是推翻了夏桀王，成汤王成为新的帝王，创建了商朝。 并不是上天偏爱我们商国，也不是上天偏爱我们成汤王，上天只保佑与上天同心同德、一心敬天保民的人。 并不是商国乞求或是强求其他诸侯国的老百姓来归顺商国，而是广大的民众主动去归顺那个能够保持一心一意敬天保民大德的君王。 您能够保持一心一意敬天保民的大德，那么采取任何行动没有不吉利的。如果三心二意地对待上天，反覆无常地对待民众，那么采取任何行动没有不凶险的。 一个人是获得收益，还是要遭遇损害，完全在于这个人的德行是善的，或是不善的。善招福，不善招祸，这是一点都不会有偏差的。同样，上帝赐予一个人幸福，或是降给一个人灾祸，也完全是在于这个人的德行是善还是不善。 如今，太甲王您新继承了这个治国安邦的帝位和使命，一定要更新您自身的德行，才能够胜任帝王之位。要一心一意地把敬天保民作为您的最终施政目标，还要从一开始执政就要一心一意地做到敬天保民。您能够坚持不懈地这样做，就能够每天都更新您的德行，终于成就帝王的大德。 您选拔任用官员，一定要选择心地善良、才智出众的人。您任用身边的大臣，一定要关注和考察这个人是否仁慈爱民。大臣和各级官员，对待上级是要帮助上级施行德政，对待下级是要帮助下级造福民众。 施行德政，选人用人，这些都是要克服很多困难才能做成的事。凡事都要慎重对待，诚信实行。为此，必须要上上下下同心同德、通力合作，必须要一心一意实行敬天保民的大德。 要修养德行就需要学习，但是并不是要始终不变地拜某个人为老师，关键是把善言善行作为学习的对象。任何人的一句善言、一个善行，就是我们要效法的榜样。而善言善行也不是一定属于某一个人的专利，人人都可以做到善言善行。众人齐心协力、和睦共处，人类就可以做到与上帝的仁慈之心相互感应，而建设相亲相爱的幸福生活。 君王能够做到这样的善言善行，那么普天下的官员和百姓就会发自内心地说：“真伟大啊我们大王的言论！”并且官员和老百姓还会说：“真是一心一意为我们国民造福啊大王的思想！” 您能够这样做，就会让已故的成汤王赢得的大商国天子之位更加安定，永远让民众的生活处于美好的境地。 要知道啊，一个家族的宗庙，如果已经供奉了七世而香火不绝，就可以从中观察到这个家族所代表的德行了。而从一个小小的地方官员身上，可以观察到这个国家的政策法令是否正确、君主是否圣明、政治是否清廉。 君主没有了民众，就没有人可以命令和指挥。民众没有了君主，就没有官职可以担任，也不能去从事大的功业。君主与民众相辅相成，君主不可以自以为是、自高自大，因而导致其他人没有发挥的空间和机会。 众多的男男女女的普通民众，如果不能发挥他们每个人的才智和力量，如果不能让每个人详尽地阐述自己的意见，那么，高居于民众之上的君主就成了孤家寡人，就没有人能够帮助君主成就伟大的功业。” (本章完) 章节目录 第20章 《沃丁》 太甲王去世后，他的儿子沃丁继承帝位。沃丁在位期间，高寿百岁的伊尹去世了。沃丁按照天子的葬礼规格操办了伊尹的丧事，把伊尹的墓地设在亳地。当时的贤臣咎单写了伊尹的事迹，名为《沃丁》一文，用来作为后代君主的学习资料。史官记录了这件事。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第21章 《咸乂四篇》 殷中宗太戊[wù]是沃丁弟弟太庚的儿子。太戊继帝位的时候，伊尹的儿子伊陟[zhì]担任大臣辅佐太戊。这时，在亳地的朝廷的庭院里，奇观的现象出现了：一棵桑树和一棵构树合生在一起。伊陟向大臣巫咸，对征兆给予了说明，赞扬了敬德的太戊王。史官根据这个事实写下了《咸乂[yì]四篇》。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第22章 《伊陟》《原命》 殷中宗太戊[wù]王表达了对伊陟[zhì]的赞扬。史官根据这个事实写作了《伊陟》和《原命》。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第23章 《仲丁》 殷中宗去世后，他的儿子仲丁继承帝位。仲丁把都城迁移到嚣地。史官写了《仲丁》一文。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第24章 《河亶甲》 仲丁王去世后，他的弟弟外壬[rén]继帝位。外壬去世后，仲丁的另一个弟弟河亶[dǎn]甲继帝位。河亶甲在相地建都城。史官写了《河亶甲》一文。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第25章 《祖乙》 河亶甲王去世后，他的儿子祖乙继承帝位。这期间，建在相地的都城被泛滥的河水冲毁了，祖乙把新都城建在耿地。史官写了《祖乙》一文。 （这篇文章正文已经遗失了，只有序文。） (本章完) 章节目录 第26章 《盘庚》上（1） 盘庚，是商朝创建者商汤王的第十世孙。在盘庚继位前，国家的都城已经从最初的亳地迁移出来，后来又迁移到其他地方，一共迁移了四次。盘庚继承帝位后，为了避开洪水的灾害，盘庚把国都迁移到殷地，这是商朝历史上第五次迁移国都。从此，商朝的政权就在新国都殷地安定下来。因为迁移国都这件事，官员和民众纷纷发出叹息和抱怨，所以盘庚对此专门发表了三次讲话。史官根据相关事实记录了《盘庚》三篇。 （以上是序文） 盘庚带领臣民，把国都迁移到殷地以后，官员和百姓都对新的居住环境不满意。盘庚把主要官员们召集起来，大声地邀请那些有亲族关系的大臣们站出来，坦诚地发表自己的言论。 一位有亲族关系的老臣站出来说：“我们的盘庚大王带领大家来到这里，把我们的家安在这里，是因为大王重视我们民众的财产和生命，是要尽量不让我们大家受到伤害。 在不能找到办法拯救全体民众生命的情况下，就要向上天占卜和考察占卜的结果，向上天祈祷说：“这到底该怎么办呢？” 先代的圣王们都有他们遵守和信服的法则，那就是恭敬而小心地顺服上帝所赐予的命运。 即使这样做了，也还是不能得到永久的安定，不能够长久地安居在一个固定的都城，从商汤王到盘庚王已经迁移五次国都了。 如果今天的我们，不去继承前代圣王敬天保民的传统，那就无法知道上天所裁决给我们的命运是怎样的，更何况说，要能够做到把先代圣王开创的伟大功业继续下去呢？ 就像倒伏枯死的大树，在树根那里又长出新的萌芽和枝条，上天是要让我们商国的官民永远延续幸福的命运，因此把我们的家安居在这个新的都城，让我们继续复兴先代圣王所开创的伟大事业，让所有地区的民众过上安定美好的生活。” 盘庚王为了开导全体民众，并且为他们树立榜样，因此要求这些在位的官员们，要带头做到遵守一直以来的优良传统和礼制法令，端正和规范自己言行，一言一行都要适度。 盘庚对官员们强调说：“任何情况下，你们都不要胆敢隐藏普通百姓对各级官员的规劝和对官员所犯错误提出的意见。” (本章完) 章节目录 第27章 《盘庚》上（2） 随后，盘庚王发布命令，让都城里的全体大小官员，都聚集到宫廷的广场上。 盘庚王是这样说的：“来，你们这些大小官员，我有话要说给你们听，我有话要教导你们。我要你们从心里除去私心杂念。不要自高自大地轻视国家的政令，要顺应安定的局面。 自古以来，历代的圣王，都是很慎重地考虑任用有从政经验和有德行的人才，来共同治理国家。 先代的圣王发布公告，向天下公布整治或兴建的事业，从来不会隐瞒真实的意图和宗旨。 先代圣王发布的政策和决定，都获得了官员和百姓的大大敬佩。 官员和百姓没有过分的或是散漫的言论，因而广大民众的财富和生活都大大的变好了。 现在，你们絮絮叨叨地吵闹，一些人站出来随意发表中伤他人的谣传之言，我不知道你们争论的是什么。 实际上，并不是我废弃了自己那由先代圣王流传下来的帝王之德，而是你们这些官员向百姓隐藏了我要救民于水火的大德，这种做法表示出了你们根本不敬畏我这个大王。 我观察你们的言行，就像观看明亮的火焰一样清楚，只是我对待你们的计谋也是太笨拙了些，于是惹起了你们的放纵的言论。 你们要明白：就像把渔网织在提网的总绳上，才会有条理而不乱；就像农夫从事田间耕作，只有花力气去收割谷物，才不会错过属于农夫的秋收。 由此看来，你们这些大小官员，一定要确实做到除去自己的私心杂念，施行实实在在的惠民政策和惠民言行，造福广大民众，并且把这样的德行发挥到你们的婚姻家族之中和朋友同事之中。做到这样，你才能有胆量高声地对大家说：你是一个德行高尚、一贯性善的人。 你们如果缺乏远见，不害怕那从远到近、将要到来的灾害，而是放任毒害滋生，那么，你们就会像懒惰的农夫，自以为是地安心游荡，而不是早出晚归地努力劳动，不去好好整治自己的农田，等到了秋天就没有五谷可以收获。 你们如果不积极响应我发出的为民造福的言论，不去把这美好的言论传达给老百姓，那么，这是你们自己在自己身上滋生毒害，于是失败、灾祸、在外违法、在家作乱，这些毒害都会接踵而至，落在你们身上，而这些都是你们自己招来的灾祸。 你们中的某些人已经带头在民众中间传播诽谤中伤的话，你们就要承受这么做的可怕后果，等到了承受可怕后果的时候，你们后悔自己当初不该这么做，又怎么来得及呢？ (本章完) 章节目录 第28章 《盘庚》上（3） 即使是那些观察时机做坏事的奸邪之人，也还是都会顾及那些规劝他们做正事的言论，害怕被人发现自己说了过分失实的话。 更何况，我可以根据你们的罪过来决定你们的生死和寿命呢？你们为什么不把听到的谣言报告给我，反而是互相之间传播没有根据的话来动摇人心，导致民众日益恐慌呢？ 你们要明白，就像大火焚烧着原野的草木，不可以太靠近大火，否则会被大火烧到，但即使是这样的大火，还是可以扑灭的。 要知道，现在的不安的局面，是你们众官员自己做的蠢事，是你们立身不正、内心不宁，而不是我有什么过错。 古代的圣贤迟任说过这样的名言：在对待人的问题上，要重视和亲近熟悉的、长期合作的、有一定经验的人；而对待我们人类制作的一切物品，却不可以守旧不变，而是要对我们人类使用和制作的一切物品进行不断的创新。 在过去的历史当中，我的历代先祖圣王和你们的先祖、祖父、父亲都是一道分享快乐，一道勤勉做事。 因此，我怎么敢随便对你们施行不恰当的刑罚呢？ 正是因为过去有世世代代的和衷共济的关系，我才选用你们操劳政事。 我不会故意隐藏你们的善言善行而不去表彰。 在这个新的都城，我要在宗庙里隆重地祭祀历代的先王，你们各位的祖先也会跟着一道享用这个祭祀。 你们自己的行为招来幸福也好，你们自己的行为招来灾祸也罢，无论怎样，我自己也不能违背敬天保民的帝王大德。 我告诉你们，要有面对艰难困苦的思想准备，这就像教你们射箭先要让你们看清靶子一样。 你们不要轻视经验丰富而做事诚信的年长者，你们不要侵害孤立无助的人和年幼的孩子。 你们都是这个地方的大小官长，要毫无保留地发挥出你们的力量，听从我这大王所做出的规划和决定。 无论是远的地方还是近的地方，要是哪个官员做出了该死的行为，我就会公布此人的罪行而去讨伐他；要是哪个官员有善言善行，我就会给予他恩惠来彰显他的德行。 我们国家的美好前途，就操在你们众官员的手中，在于你们的善言善行。 我们国家如果没有得到美好的前途，没有治理好，那完全是我这个大王有过失、该受处罚。 总之，你们所有的官员们，要一心想着我要求你们做的事：从今天开始，到以后的每一天，你们每个人要恭敬地做好你自己份内的事情，在自己的位置上向同等官位的其他人的善言善行看齐，说话要遵守法度。 要是因为你的错误言行而让刑罚落到你的身上，到那时悔恨也没有用了。” (本章完) 章节目录 第29章 《盘庚》中（1） 当初，盘庚刚刚继承帝位。他考虑要带领都城的居民渡过黄河，整体迁移到黄河对面的殷地，去那里建设新的都城。为此，盘庚决定举行一次针对那些不想迁移的官民的宣讲会，通过这个方式，把迁都的决定，真诚信实地广泛告知天下民众。 于是，盘庚召集了都城的官员和公民，都来到王宫的庭院里。到了庭院里，大家都不敢靠前、都远远地站着。盘庚王于是招呼人群中那些普通的民众到前面来，就近说话。 盘庚王说：“要听清楚我讲的话，不要听不进去，不要违背我的命令。 啊，在过去的历史上，我们的历代大王，没有不是把保护民众的安全放在首位的，大王和亲近的大臣都明白这个道理，因而不会不切实际地对待节气的变化和大自然气候的变化。 当年伴随雷声降下的大洪水，给当时的都城造成了巨大灾害，圣明的先王毫不怀恋地放弃了自己兴建的都城，因为他看待民众的利益比什么都重要，因此毅然把都城迁移到新的地方。 你们为什么不用心想想我们过去的这些先王的美名远扬的事迹呢？ 我承担着保护你们生命的责任，我要使你们快乐，共享安康的生活。 这次迁移都城，并不是你们大家有什么过错而都要受到惩罚。我这样呼吁你们安心地去到新的都城，也是完全为你们着想的缘故，并且遵从了先王们保民爱民的大愿。 现在，我将要带领你们迁移到新的都城，来使我们的国家得到平安和稳定的生活。 你们没有为祸患发愁，而我心里认识到我们现在的都城正处于艰难的困境中。 你们都实在不明白我的爱民之心，我的敬慎思考完全是出于至诚的心意，我作为民众的大王必须做出这个迁移国都的决定。于是，我要亲自告诫你们，亲自承受艰难困苦。 就像乘船过河，你们不肯过河，还把这只载我们过河的船破坏了，这表明你们对上的忠诚之心不及你们的先祖，要是这样，只有大家一起沉没了。 不能够做到忠诚反而责难，你们自己让自己生气，这样做怎么会避免祸害呢？ 你们不去谋划长久的安居乐业，没有考虑到将要到来的洪水灾害，你们荒唐地以欢喜之心对待灾祸，真是过着“今朝有酒今朝醉、不管明日是与非”的生活，这样的话，你们怎么可能在大地上生生不息呢？ 现在，我命令你们同我一心一意，齐心协力。 不要搬弄污秽因而搞得自己身上都是臭味，要想到恐怕有人要弄歪你的身子、歪曲你的心意。 我要迎接天赐的命运，让你们的生活在上天的保佑下，在新的国都一直延续下去。 我哪里是要令你们遭到危害，相反，我是要把你们带到新的国土去好好地抚养你们大众。 (本章完) 章节目录 第30章 《盘庚》中（2） 我想到我的神圣的先王成汤王，成汤王烦劳你们的祖先一道辛劳建国，我继承这个传统，能够做到任用你们来发挥你们的才能，同时包容你们，让你们得到安定。 现在，如果我在政事上出现重大失误，仍然把都城设在这里而遭受洪水的侵害，那么，我们王朝的创始人成汤王的在天之灵，就会从那高处降下对我失职之罪的厌恶，谴责我说：“你怎么忍心伤害我的民众？” 如果你们这无数的民众不能够生生不息地延续下去，没有按照我这个大王制定的谋略一心同行，那么，我的先王们也会向你们降下对你们不忠之罪的厌恶，谴责你们说：“你们为什么不与继承王位的我幼小的孙辈亲近，并且步调一致的并肩前进？” 你们要是这样失去敬天忠诚的美德，那来自上天的惩罚就会落在你们身上，你们无法逃脱这个惩罚。 在过去的历史上，我的前代圣王先祖已经烦劳了你们的祖先和父辈，因而你们现在共同成为了我要养育的国民。 但是，如果你们内心打算要毁坏敬天忠诚的常法和准则，那么，我先代圣王的神灵，会要求你们的祖先和父辈的神灵制止你们的错误心思。你们的先祖和父辈的神灵于是就会断然地抛弃你们，不会把你们从死亡的境地中拯救出来。 现在，我身边的帮助治理政事的大臣，这些大臣的官位就是当年你们的祖先和父辈担任过的官职，这些大臣们本来应当尽职尽忠、敬天保民，可是有些人却只想着为自己置办钱物。对这样的人，你们的先祖和父辈的神灵就会向伟大的成汤王的神灵请求说道：“施加大的刑罚给我们的孙辈们。”应你们先祖的请求，成汤王的神灵就会从那高处降下不吉利的凶事给你们。 啊，现在我告诫你们：不要改变先祖的伟大传统。 要永远敬天敬祖，要重视和救助民众遭遇的苦难。 你们互相之间不要断绝关系，也不要互相疏远，而是要调和每个人的计谋和心念，以做到融洽地交往和相处。 每个人都要把不偏不倚的中正和谐之道，作为自己内心的为人处事的准则。 我这样告诫过之后，如果竟然还有人不守礼义，不遵循常法，颠倒上下级关系，超越本分行事，不奉行上级的命令，只要一有机会就干尽坏事，那么，我要对这些人给与刑罚，轻者割去鼻子，重者处以死刑，使他们没有子孙，不要让他们的后代延续到新都城。 去吧，去生生不息！现在，我将要带领你们迁移到新的都城，永远建立你们的美好家园。” (本章完) 章节目录 第31章 《盘庚》下（1） 盘庚带领众官民，迁移到了殷地。 到达殷地之后，先举行了奠基仪式，确定了民众居住的地方，划分了居住区、朝廷、宗庙等各自的位置。 然后，盘庚召集全体官员，针对刚刚迁移到殷地这件事，为了让官员和民众的心安定下来，盘庚说道：“要停止各种游戏，不可以懒惰，大家全力以赴在这里建设我们新都城，以接受上天赐给我们的福命。 现在，我掏心掏肝地把自己的心里话说出来，清清楚楚地把我的心愿告诉你们这些官员。 我负有治理国家的责任，政务错乱是我要承担的责任，我不会把政务的错乱归罪到你们头上。 你们也不要联合起来指责我，不要相互勾结诋毁诽谤我这个大王。 在过去的历史上，我的历代先王都想要在前一代君王的基础上，建立更多的功勋，因此他们不断总结历史经验，认识到我们人类适合在高地上居住，以避开水患给我们造成的危害。他们因此取得了美好的功绩，为我们国家做出了贡献。 到了今天，我们的民众因为四处奔流的洪水冲毁了家园，离开毁坏的房屋，不知道哪里才是安家的理想之地。 你们问我为什么急迫地鼓动万千民众从故土迁移到新的地方？是正义的上帝想要我回归到商汤王的敬天保民的帝王之德，把我们的家和国治理的更好。 我急切地忠实敬奉上帝的旨意，以谦逊之心，让全体民众的生命延续下去，使这个新都城成为我们永远生活的地方。 正因如此，我这个年轻的大王，不能废弃这个迁移的大计，真心求取上天的指示，不敢违背占卜得来的吉兆，下决心因地制宜、群策群力，把我们的新家园建设装饰的无比美好。 啊，各诸侯国的君长、各个群众团体的官长、负责各项事务的官员们，希望你们对所有的人都要怀有恻隐怜悯之心。 (本章完) 章节目录 第32章 《盘庚》下（2） 我要根据你们努力的程度选用和扶助你们，你们要心里装着老百姓，要尊重老百姓，要慎重地对待一切与老百姓有关的事。 我不会任用喜欢为自己聚敛钱财的人。 那积极进取、恭敬谦逊、致力民生的官员，那能够尽心尽力让每个人都能居者有其屋的官员，我要依次序给与重用，并给予接见的礼遇。 现在，我已经真诚地向你们宣告了我的心愿、我赞同什么、反对什么。 你们不要有不恭敬我的行为。 不要聚敛财物和收藏品。 要致力于民生，为百姓造福。 要以身作则，把实惠带给民众，以此作为你们施政为民的道德准则。 要永远一心一意地履行你们敬天保民的神圣职责。” (本章完) 章节目录 第33章 《说命》上（1） 盘庚弟弟小乙的儿子武丁（殷高宗）继承帝位后，梦中见到了自己要寻找的贤臣，这个贤臣的名字叫“说”。高宗派遣百官想方设法到全国各地的乡村去寻找这个人，最后在名叫傅岩的地方找到了“说”。高宗任命“说”担任辅佐帝王的大臣。史官根据相关事实写作了《说命》三篇。 （以上是序文） 武丁大王继承了父亲小乙的帝位，但是没有召集群臣办公，而是深居不出为父亲守丧三年，居丧期间武丁沉默不言。居丧三年期满之后，武丁脱去丧服，上朝会见各位大臣，但就是不说话。 全体大臣见此情形，都直截了当地规劝武丁大王说：“啊，真实知晓各项政务的君主才是圣明智慧的君主，而圣明智慧的君主会根据实际情况制定治国的法则。 您作为一国之主的天子，所有的官员都接受您制定的法则并且照此行事，大王您说的话就是我们行动的命令，您要是不说话，我们这些大臣和各级官员就没有可以执行的命令，就不能做事了。” 武丁王继续沉默不语，但是发布了一份书面告示，告示上说：“我身居高位，我的一言一行都负有正确治理国家的责任，但是，我担心自己的德行没有达到跟先代圣王的德行一样，因为这个原因所以我不说话。 继位三年来，我恭敬地在静默中思考治理国家的正确法则，我的诚心感动了上帝，我终于梦见上帝赏赐给我一位贤良的辅佐大臣，由他来代替我发表言论。” 于是，武丁王详细地描绘出了这个梦中显现的贤臣的形象，百官根据武丁王描绘出的贤臣形象，画了像，到全国各地去广泛寻找这个人。 (本章完) 章节目录 第34章 《说命》上（2） 有一个名叫“说”的做工的人，在傅岩这个地方的郊外帮人筑墙建屋，官员们注意到这个人跟武丁王梦见的贤臣形象非常相似，就把这个人带到武丁王面前。 武丁王认可这个人就是自己梦见的贤臣，于是就任命这个名叫“说”的人担任辅佐大臣。武丁王把“说”安置在自己的身边辅佐自己。 武丁王对“说”发布指示，讲道：“我每天从早到晚都愿意接受你的教导，以便帮助我修养和具备身为帝王的大德。 比方说，我是刀剑，你就做我的磨刀石。又比方说，我要度过宽阔的河流，你就做我的大船和船桨。再比方说，我的国家遇到大旱之年，你就做丰沛的雨水。 总之，你要开启你的智慧之心，来浇灌我的心，增长我的智慧。 就像生病服药，如果服了汤药没有感到药劲儿让自己头昏眼花，那么疾病就不会痊愈。就像光着脚掌走路却又不看地面，那么脚掌就会踩到或踢到什么尖锐的东西而受伤。 你要和你的下属官员们合作，做到没有一个人不是同心协力，没有什么事不是同心协力，一道辅佐你们的君王我做正确的事，随时纠正我的错误。 让我遵循先王开辟的道路，继承我伟大先祖成汤王的大德，让天下亿万民众安乐地生活。 啊，你要恭敬地时时遵照执行我给你的这个指示，这样做是为了能够让我们的国家一直有一个好的政治局面。” “说”听了武丁王的上述指示后，回答道：“木工只有用绷直的墨线去衡量木材，才能把木材修整成正直的形状。 身为帝王，您只有虚心听取和采纳大臣们的合理规劝和正确的意见，才能成为圣明的君主。 大王您能够做到圣明，那么大臣们不用等您发布命令就会主动按照您制定的法令去行事，还有谁敢不去恭敬地执行您发布的美好的命令呢？” (本章完) 章节目录 第35章 《说命》中（1） 武丁王任命“说”担任自己的首席辅佐大臣，委任“说”代表武丁王去统管全体官员。 “说”奉命就职后，走近武丁王面前，郑重讲道：“啊，圣明的帝王敬奉顺从上帝创立的法则，依此建立国家和设立都城，树立天子的权威，分封诸侯，接着又设立大小各级官员。 上帝对上述所有这些执政者的要求是：不可以沉迷于娱乐和安闲，而是要一心一意治理好百姓。 只有上帝是全知全能的。 只有圣王能够做到时时博闻多能。 做大臣的必须要做到敬顺大王和上帝。 而广大的民众想要的是安定的生活。 对于君王，如果随便发号施令就会引起和招致羞辱，随便动用兵器就可能引起战争。 官服藏在箱子里，要拿出来赏赐官职时，要仔细观察将要任命的这个文官的德行是否称职。 武器藏在仓库里，要拿出来授予带军出征的将领时，要仔细观察将要任命的这个武将的德行是否称职。 大王您一定要注意这些方面，引以为戒，实实在在地做到这些，确实能够做到明察是非，任用贤人，那就不会有什么不美好的了。 国家的政治安定或是政治混乱，关键在于全体官员的任用和管理。 任用和提拔官员，不是因为是自己认识的人或亲近的人，而是只考虑这个人的才能是否胜任官职。 天子不要把代表身份地位的爵位赐给品格不好的人。 在赏赐爵位时，一定要把爵位赐给贤德的人。 要考虑到确实是善政，才去付诸行动，而且行动时要选择适当的时机。 大王您如果把提出善政的权利占为己有，不听取其他人的善政建议，就会丧失善政，因为善政是建立在兼听则明、集思广益的基础上。 大王您如果自高自大地看待自己的能力，认为别人都比不上您自己的能力，就会丧失建功立业的机会，这是因为大众的才智力量得不到发挥。 (本章完) 章节目录 第36章 《说命》中（2） 实干兴邦，每一件事情都是实干出来的。 任何一件事情要确保做到成功，关键是要有预先的思考，要做预先的准备，要有必要的储备，要谨慎地做好每个细节，要时刻警惕各种意外事件，总之，有备无患。 不要偏爱纵容某些人，一旦开始这么做，就会招来别人的轻视，失去别人对您的敬重。 不要不喜欢别人指出您的过错，如果认为别人指出您的过错是您的耻辱，那么您就会故意掩盖自己的过错，拒绝别人的纠正，最终会犯下更多错误。 君王要把自己的心思放在所要治理的国家政事上，而要处理好政事，也完全在于君主心神专一，性格厚重，心地纯正。 君王在举行祭祀时，如果随随便便，甚至是采取轻浮的态度，常常如此，可以说是对神灵的大不敬，后果可想而知。 而如果把祭祀礼仪策划的很繁琐，也会导致实行过程中出现混乱或是混淆主次关系，用这样的繁琐礼仪奉事神灵就很难了。” 武丁王赞叹道：“好啊，你说的这番话让我从心里面信服。如果你不是这样善于表达，我就不会听到这美好的道理，我要照着这些道理去实行。” “说”向武丁王行跪拜叩头的大礼，然后回答道：“懂得这些道理并不是最艰难的，最艰难的是按照这些道理去实行。 大王您真诚信实，不畏艰难地要去实行这些圣王的大德，您这样做，确实符合了先代圣王的盛德。 这样看来，我要是不把这些道理讲给您听，倒是违背您的心愿了。” (本章完) 章节目录 第37章 《说命》下（1） 武丁王说道：“来吧，你来教导我。我这个继位的年轻人小时候曾经向大贤人甘盘学习，后来因谦让王位而从宫廷只身逃到了荒郊野外，一直到了黄河之滨住下来。后来我从黄河边去到亳地，在那里居住和生活。 这期间我思索治国的最终目标是什么，但是总是感到一知半解而没能够全面清楚地认识。 现在，我遇到了你，你一定要顺从我要成为继承先代圣王大德的心愿，就像我要制作烈酒和甜酒，你就是那酿酒的酒曲；就像我要烹制五味调和的羹汤，你就是那让汤鲜美的盐和青梅。 你要从不同的方面启发我教导我，修进我的德行。 任何时候你都不要放弃我，始终做我的良师益友。 我一定能够勤勉地做到你对我的教诲和训导。” “说”继续讲道：“大王，人要主动寻求更多的见闻，因应时机地建立事业，但是，要向古人的教诲和遗留的法则学习，才会得到实际的成果和利益。 君王想要建立事业，却不向古人的敬天保民的大德学习，割断历史的文化传承、背弃祖先的典籍法则，却又想要世世代代享有帝王的权力，这样的事我从来没有听到过。 只有坚持学习，才能让君主认识到民众中蕴藏着无穷的智慧，才能发自内心地做到谦虚待人，志在为民。 致力于天下大业，要时时刻刻反应敏锐，动作迅速，勤勉奋发。 可以说，君王的德行就是这样修来的。 确实这样去想，确实这样去做，处理政事的方式方法和思想理论，就积累到您的身上了。 大王您现在虚心向我请教，但实际上，接受老师教育只是学习的一半，学习的另外一半是自学。 什么是君王的自学呢？ 凡做一事，一定要常常思考这件事的结果。 明确了要达成的结果，然后想清楚如何开始做这件事。 在这个反复思考的过程中，要学习历史上重要文献、典籍、法律法规、礼制，这样坚持不懈地学习，作为君主应有的德性，就在不知不觉中修养完善了。 您要借鉴历代君主治理天下所制定的法律法令，从中选择可供自己学习的经验或要吸取的教训，这样的话，您的执政就不会有过失了。 我作为大王您的辅佐大臣一定要以身作则，能够恭敬地接受和实行您发布的法令，同时广泛地征求和召集有能力有德行的人才，安排到众多的官职上。” (本章完) 章节目录 第38章 《说命》下（2） 武丁王说道：“啊，你说的好，四海之内的天下民众都敬仰我的德行，我以此德行去时时感化民众。 君主周围的大臣要选对人，判断一个大臣是一个良臣的关键，是他具备了达天德、明事理、集民智的圣明。 过去，先王成汤的大贤臣伊尹，辅佐成汤王平定了天下而成为万邦之王，成汤王因此赐伊尹官名为保衡，保衡的意思就是保持天下安定和平。 伊尹受到成汤王的如此器重而感慨道：我要是不能够帮助这个成汤王成为像尧帝舜帝那样的伟大圣王，那么，我的内心会感到羞愧和耻辱，就像在大街上当着众人的面被人暴打。 他是这样自觉地要求自己，只要有一个国民没有得到妥善安置，没有获得幸福，伊尹就会责备自己：这是因为我施政不当的缘故，是我应当受到谴责。 就这样，他帮助了开创商朝的我伟大先祖成汤王，领受了伟大上帝所降下的帝王大任。 你要继续用圣明的智慧，保持和保全我的德行，不要让大贤臣伊尹一个人在商朝独享美名。 只有君主，却没有贤臣的辅佐，天下就得不到治理。只有贤臣，却没有明智的君主，贤臣也不能养家糊口了。 总之，你要能够一心一意帮助你的君主继承先王开辟的大业，永远安定百姓的生活。” “说”听了武丁王的话，对武丁王行跪拜叩头大礼，然后对武丁王表达了自己的感恩之情。 他讲道：“我当然要这样做，我多么感谢您的厚爱，我要赞颂您作为天子的如此美善的命令。” (本章完) 章节目录 第39章 《高宗肜日》 高宗武丁祭祀成汤王的时候，有一只飞来的野鸡，登上祭祀用的大鼎的鼎耳上咕咕地叫着。看到这个现象，大贤臣祖己对武丁王发表了劝告的言论。史官根据相关事实写作了《高宗肜[róng]日》和《高宗之训》。 （以上是序文） 高宗武丁对成汤王举行祭祀的这一天，有一只咕咕叫着的野鸡经过这里。大贤臣祖己说：“这是在提醒，大王您要先感应上天的旨意，然后才能正确地进行各项事务。”于是，祖己为此专门对武丁王发表了劝告的言论。 祖己说：“上帝监视着天下的所有民众，上帝掌管着一切公理、正义，确保公理和正义在人间得到履行。 老天爷赐给每个人的寿命有长有短，这并不是上天要缩短哪个人的寿命，有些人因为不按照公理和正义行事，因而在中年的时候或是更年轻的时候就死去。 在人群当中，有些人不遵循道德办事，损人利己，损公肥私，明知道自己犯了罪、犯了错，也不肯发自内心地低头认罪、认错，这都是导致短寿的原因。 上天既然给与了人类生命，当然希望人类长寿，为此上天要端正每个人的德行，于是提醒每个人思考：到底该怎么做才正确？ 啊，大王您掌握着治理天下的大权，首先要做到的就是尊敬民众，重视而且恭敬地对待民众，因为广大民众中的每一个人都是老天的一辈又一辈的后代，因此要广泛地敬重所有人。 在举行祭祀典礼这件事上，也要注意均等地对待先祖，不要对自己比较亲近的先祖就给与特别丰厚的祭品。” (本章完) 章节目录 第40章 《西伯戡黎》 商朝的国都位于殷地。位于殷地西方的周国是商朝的诸侯国。商朝到了商王受（商纣王）继位之后，由于西方诸侯国周国不断发展壮大，因此商王开始追究周国的过错，以遏制周国的发展。这一年，周国国君西伯（周文王）率军打败了商朝的另一个诸侯国黎国。商朝的大臣祖伊听到这个消息，感到非常惊恐，奔跑着赶到商王受的面前，报告了这个消息。史官根据相关事实写了《西伯戡[kān]黎》。 （以上是序文） 周国国君西伯率军打败了商朝的另一个诸侯国黎国。商朝的大臣祖伊听到这个消息，感到非常惊恐，奔跑着赶到商王受的面前，报告了这个消息。 祖伊对商纣王说：“您这承受天命的天子。上天不久以后就要灭亡我们殷商大国了。不论是国内那能够察知天意的贤人，还是我们王室用来占卜的大宝龟，都没有察知到吉兆。 这并不是我们商国的历代先王不帮助佑护我们这些后代，而是因为大王您过分地纵酒、好色、淫乐，是您自己断绝了与历代先王的传承关系、断绝了与上天的授权关系。 因此之故，上天抛弃了我们，不再让我们拥有安定丰足、衣食无忧的生活。 大王您不去思考和揣度上天对您的德性的要求，不去遵守国家的现行法律，您这么做的结果就是，当今我国的民众没有哪个人不渴望您丧失王位的，老百姓们说道：“老天为什么不显神威，给我们的大王降下惩罚？” 如此看来，上天惩罚您的命令不是就要降下来了吗？现在大王您打算怎么办呢？” 商纣王说：“不是吧，我一生的帝王之命，上天不是早就规定好了吗？” 祖伊反驳说道：“唉呀，您的罪过犯下的太多了，都被上帝一件件地检验过了，必将遭到恶报，您又怎么能够责备是上天要变更您的帝王之命呢？ 我们殷商大国就要灭亡了，这都是您的所作所为导致的，面对着您的整个国家，您已经没有可能不被羞辱和惩罚了。” (本章完) 章节目录 第41章 《微子》 殷商大国的商纣王，已经自我废弃了上天赐予的帝王大德，殷商大国即将灭亡。有子爵封号的微子（商纣王的哥哥）找到担任父师和少师的二位大臣，把自己的想法告诉他们。史官根据相关事实写了《微子》。 （以上是序文） 微子派使者去见父师、少师，传达自己的想法。 微子是这样说的：“父师、少师，我们殷商国恐怕真的不能治理好天下了。 我把先祖成汤王安定天下的成功之道讲述给大王听，我提醒大王就是因为他沉溺在酒中并且醉酒后胡作非为，以及淫乱无度，结果不但败坏了自己的帝王之德，也连带败坏了下属臣民的德行。 殷商国的官员和民众，对杀掠、盗窃、在家作乱、在外违法这些恶行，没有不感到习以为常的。 高级官员们不遵守法律和礼制。 那些犯下重罪应当受到刑罚的人，却常常不能被捕获归案。 那些普通老百姓正在发动起来，互相联合起来，要与我们王室为敌。 今天的殷商国恐怕就要沉没丧亡了，就像一个人身陷在滔滔的大水中，却看不到渡口和岸边。 殷商国从当初的大功告成，到今天的即将丧亡，竟然坠落到这样的地步。 我想说：父师、少师，我要从这里出走，离开这个疯狂放荡的国家，把我的家安在荒野里，隐居在家中，默默无闻地度过晚年。 现在，如果你们不指点我、启发我，我确实无计可施了，你们说在当前的情况下，我怎么办好呢？” 父师和少师，接待了微子派来的使者。在听取了微子的意见后，父师代表自己和少师，对微子派来的使者发表了意见，并请使者转达他们对微子的劝告。 父师是这样说的：“王子，您也看到了，上天正在猛烈地降下灾祸，要废弃我们殷商大国。 殷商国的君臣和民众都习惯于沉溺酗酒之风，因酒致昏，不害怕上天将要降祸的威严，违逆老者、长辈、旧时大臣的忠告。 当今的殷商国已经形成了这样的风气，民众竟然会做这样的事：或者是顺手拿走、或者是故意偷走献祭给神灵的猪牛羊，自己收留起来，回头作为下酒菜吃掉，而做了这样轻慢神灵的事，却不害怕神灵降下灾祸。 老天向下监视着我们殷商国的民众，上天要让民众得到治理和安定。 我们殷商国的君臣把民众当成仇人一样地横征暴敛，这么做的结果是招来了敌人和仇恨，而殷商国的君臣却不肯放松聚敛的行为。 祸国殃民的罪人都聚集在商王的身边，而众多被盘剥得骨瘦如材的民众却求告无门。 殷商国现在就要遭受到灾祸，我们甘愿跟自己的国家一道承受灾祸。殷商国现在就要沉沦丧亡，我们甘愿跟自己的国家一道灭亡而不会充当其他诸侯的亡国奴。 我劝告王子您出走而保存殷商国的命脉。我之前就说过：刻子、王子您二人，如果不听我的劝告出走离开即将灭亡的殷商国，那我也无计可施了。 每个人自己拿定主意吧。 人人都要对我们的先代圣王做出自己的奉献，以告慰祖先的大德，我主意已定，我要与殷商国共存亡，不会考虑出走逃亡。” (本章完) 章节目录 第42章 《泰誓》上（1） 周文王在宣布正式称王的第九年去世了。 周文王的儿子周武王即位后，继续沿用周文王的年号，以表示自己坚决继承周文王征伐殷商国未竟的使命。周文王十一年（周武王继承王位的第三年），周武王率领大军启程伐商，与诸侯会盟后撤军。 周文王十三年（周武王继承王位第五年），正月戊[wù]午日，周武王正式起兵伐商，大军在孟津渡过黄河。史官根据相关事实写了《泰誓》三篇。 （以上是序文） 周文王十三年初春，周武王在孟津会合了来自各个同盟诸侯国的军队，准备渡过黄河讨伐殷商国。在渡河之前，周武王在军前发表了起兵伐商的誓词。 周武王说：“啊，我们友好的各个诸侯国的国君们和各级大小官员们，仔细听清楚我的誓词。 那天地是万物的父母，是天地生育了万物。 万物之中只有人类拥有上帝赐予的、能够与万物息息相通的灵魂。 上帝选择那确实诚信、倾听民意、广泛观察的人担任天下的君王，让这个天下的君王作为民众的父母，爱护养育民众。 现如今，担任天下君王的商王受，不恭敬地履行上天要求他敬天保民的职责，反而以他君王的权力制造各种灾祸去祸害民众。这个商王受沉溺酗酒、贪色淫乱，任意胡为、残暴虐民。 他处罚一个人犯罪，却把这个人的父母、兄弟和妻子都一并处以刑罚。 他任用官员，不是根据这个人的能力和品德，而仅仅是把官位给与死去的官员的后代。 他不是勤政为民，而是一心想着兴建更大的宫室供自己居住，堆土兴建假山和建造山上的亭榭，人工挖掘和引水修造池塘及人工湖，喜欢穿着一套又一套的华丽服饰。 这些劳民伤财的胡作非为，残害了商国的民众，也残害了你们各个诸侯国的民众和官员。 更残忍的是，商王用火烧死和烤焦那些劝他弃恶行善的忠良大臣和贤人良民，他为了好奇就当众把无辜孕妇的肚子剖开取出胎儿。 他的这些令人发指的暴行，引起了伟大上帝的震怒，上帝命令我的先父周文王，起兵伐商，恭敬严肃地奉行上天保民除暴的威严命令。 在大功告成的前夕，我父周文王逝世，伐商大业尚未成功。 (本章完) 章节目录 第43章 《泰誓》上（2） 从前，我这个上天的后代姬发，曾经跟你们这些友好的诸侯国的国君们，一道去到商国的都城去观察商国的政务治理状况。我们亲眼看到那个商王受，他对自己的暴虐行为，不但没有任何悔改的态度，反而益加傲慢无礼，不考虑奉行上帝和天地神灵的敬天保民的旨意，遗弃那历代祖先的宗庙而不再祭祀。 就是那些善良的官民们敬献在祭坛的牲畜和粮食，也都被凶恶的坏人偷走了。 商王还大言不惭地说：我有天下的老百姓做我的臣民，我有上天赐给我的帝王之命。 他根本没有警惕到即将降临到他头上的败亡的羞辱。 上帝保佑爱护天下的老百姓，上帝从人群中选择造就君王，选择造就良师，而这造就君主和良师的目的，是让君主和良师辅助上帝去保护、爱护、安定和抚育天下的民众。 对有罪于民的人就要前去讨伐，对无罪的民众就要给与爱护，这就是上帝的伟大意志，我怎么敢不去执行这伟大上帝的意志呢？ 在力量相等的情况下，就比较谁更有德行。 德行也一样的情况下，就比较谁更能够仗义而行。 商王有千百万的臣民，但是君臣民离心离德，千百万个人分裂成千百万条心。 我哪怕只有几千个臣民，但是君臣民合成一条心，一心一意要除暴安民。 商王的罪行一件件积累起来就像成串的铜钱，已经是罪大恶极了，上天发出命令要我率领大军诛灭商王受。 我如果不顺从上帝的命令前去诛灭商王受，那么，在上帝眼里我的罪行跟商王受的罪行是一样的。 我这个上天的后代，从早到晚恭敬忧惧地勤于政事，继承我先父周文王未完成的伐商大业。 我隆重祭祀了上帝，又祭祀了土神和谷神，我向上帝和天地神灵表明了我的行动：要带领你们众人，对商王实行上天降下的惩罚，诛灭商王。 上天怜悯天下民众所受的苦难，天下民众渴望摆脱商王暴政，渴望过上安定幸福生活，上天必然地应许了民众的这个普遍的渴望。 你们要奉行我的命令，辅佐我这个新的天子，诛灭那个污秽天下的商王受，让我们人类从今天到永远都生活在清清朗朗的世界里。抓住伐商的大好时机吧！机不可失！” (本章完) 章节目录 第44章 《泰誓》中（1） 周文王十三年的正月戊午日，周武王率领各路诸侯国的军队在孟津渡口渡过黄河，到达黄河北岸，驻扎下来。 周武王召集各路诸侯国君主和军队，会合到一起，排列成整齐的队伍，然后，周武王巡视各路诸侯国的军队。 结束巡视后，周武王发表誓词说：“啊，来自西方各国的君长、官员和民众们，都听好了，大王我有话对你们说。 我听说过这样的格言：有德行的人只想着为别人做好事，从早做到晚都觉得时间不够；而凶恶的坏人只想着祸害别人，也是从早做到晚都觉得时间不够。 如今，商王受就是这样凶恶的坏人，他做尽了违反法律、道德和礼制的事，闲置舍弃众多忠良的老臣，跟各类罪人亲密地结成同伙，天天酗酒胡为，放纵虐待天下的百姓。 因为商王受作恶不止，上行下效，竟然使得商国的臣民也逐渐变成了为非作歹的坏人，亲朋好友之间拉帮结伙，互相为敌，或者结下怨恨，或者互相报复，甚至依仗上级官员的袒护，而以权谋私、互相诛杀。 处在这样的水深火热之中，那些无辜的民众只有呼告上天、向上天诉苦，商王的污秽缺德行为传遍了天下，也明显地被上帝看到。 上帝一心要爱护天下的民众，一心要给予广大的民众各种好处，帮助民众自食其力、互敬互助、相亲相爱，过上幸福的生活。 而上帝在人间选择和造就君主，就是为了让君主辅佐上帝在人间实行爱民惠民的伟大德政。 过去，那个夏朝的末代大王夏桀，不能够顺从地履行上天爱民惠民的大德，祸国殃民，毒害天下，于是上天命令并且保佑成汤王，带领讨伐大军把夏桀从帝位上赶下去，废止了他的帝王之命，废除了夏朝，建立了商朝。 (本章完) 章节目录 第45章 《泰誓》中（2） 今天，这个商王受对天下民众犯下的罪行，超过了那个夏桀。他罢免忠良大臣的职位、杀害忠良大臣或是逼迫他们逃往国外。他杀死或是残害那些对他直言规劝的辅佐大臣。 他说，自己有上天赐给的帝王之命。 他说，没有必要恭敬地对待上帝，祭天、祭神、祭祖先这些事不值得去做，做了也没有任何益处。 他说，残暴地对待民众又有什么关系呢？ 这个商王受灭亡的日子就到了，他的前车之鉴并不遥远，就是那个被推翻的夏桀王。 上帝是要让我代替商王治理普天下的民众，我的梦符合我的占卜结果，我的梦和占卜结果都表示出了吉祥美好的征兆，表明我们这次讨伐殷商国的行动一定会大获全胜。 商王受统治着千千万万的东方民众，但都是离心离德的乌合之众。 我有善于治国的大臣十人，君臣上下同心同德。 商王拥有遍布天下的亲族和殷商历代先王的后裔，但是不如我们周国拥有众多的仁政爱民的忠良大臣。 天下老百姓看到的，也被上帝看到。 天下老百姓听到的，也被上帝听到。 上帝已经听到了百姓对商王的怪罪，上天把伐商的大任给了我这个新的天子，现在我必定要前去伐商。 我们的武力定要发扬， 要冲破殷商国的边疆， 要擒拿凶残的商王受， 我们的征伐要声势壮， 比成汤伐夏更要辉煌。 奋勇前进吧！先生们！ 在战斗中，不要有侥幸取胜的心思，不要轻视我们的敌人，宁愿判断我们不如敌人，在战术上要重视敌人。 此刻，殷商国的广大民众在商王的暴政下恐惧地颤抖，无数民众叩头求告的哀叹声像山崩一样，等着我们前去解救。 啊，你们要团结一致，一心一意地去解救苦难中的民众，齐心协力去诛灭暴君，立下必胜的决心，坚决夺取最后的胜利，要让天下民众过上安宁幸福的生活，直到永远。” (本章完) 章节目录 第46章 《泰誓》下 正月戊午日的第二天，各诸侯国军队集合在一道，准备向殷商国都方向进军。周武王带领各诸侯国君主隆重巡视全体军队，之后，在大军众将士面前，周武王发表伐商誓词。 周武王说：“啊，我的来自西方的可敬的将士们。 上帝创造了人类必须遵循的显明的敬德保民大法，人间的君主要实行这个大法，并且要显着地把这个大法表现出来。 现如今，商王轻慢地对待五种日常伦理大法，搞乱了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的基本行为法则，放纵玩乐，不务正事，不敬上天，自己断绝了上天授予的帝王之命，上天不再保佑他。 而他的残酷暴行，导致了老百姓与他结下了怨恨。 他让执法的官员砍断冬天早上光脚过河的农民的腿骨，只是为了看看这个人的腿骨里面有什么耐寒的东西。他在朝堂上剖开大贤臣的胸膛，把那人的血淋淋的心脏掏出来，只是要看看这个贤人的心脏有什么特别之处。 他建立恐怖统治，杀戮与自己意见不同的人。 商王的暴虐毒害到天下所有地方的民众。 他推崇和迷信那些奸恶邪僻的小人，流放和废黜[chù]那些德才兼备的辅佐大臣，废弃法典上明文规定的刑罚，囚禁和羞辱正直的贤人，长期不举行祭祀天地神灵的大典，供奉着祖先的宗庙不去祭祀，热衷于作出一些奇技荒淫新巧的事来讨好自己宠幸的女人。 上帝把这一切看在眼里，不许商王受再这样胡闹下去，于是上帝发出诅咒，降下限时灭亡殷商国的惩罚。 正因如此，你们每个人都要坚持不懈地奋勇作战，帮助我这个新的天子，恭敬地施行上天降下的灭亡殷商国的惩罚。 古代的圣人说过：那抚爱我们民众的人就可以做我们的君主，那虐待毒害我们的人就是我们的仇敌。 商王受已经丧失了做帝王的资格，他已经堕落成为一个遭天谴、惹民恨的大恶人。 他大肆地利用自己的帝王权力，对民众滥施刑罚，他就是你们所有人的今生今世的大仇人。 建立美德，要力求日日滋长。 清除邪恶，务必除去根源。 商王受就是当今天下一切恶行的根源，所以我这个上天的后代肩负除暴安民的大任，率领你们众将士歼灭你们的大仇人商王受。 你们众将士要勇往直前，毫不动摇，坚决打击敌人，以你们的胜利来成就你们的君主。 凡是立功的就有赏，立功越多赏赐越多。凡是畏敌不进的人都要遭到明显的惩罚直至杀头。 啊，我先父周文王的仁德，就像日月的光明一样照临到每个百姓的身上，照亮了天下民众追求幸福的希望，这在我们西方各个诸侯国的民众身上尤其明显地感受到了。普天之下，只有我们周国以仁政接受了众多诸侯国的归依。 我在此声明：如果我战胜了商王受，并不是我多么勇武，而只是因为我的先父周文王没有对天下的民众犯下过失。 如果商王受打败了我，并不是我的先父周文王有过失，而只是因为我这个上天的后代不够善良、不够优秀。” 现代文译者：姚葵醴 (本章完) 章节目录 第47章 《牧誓》 周武王率领的军队，有战车300辆、300名勇猛如虎的前锋突击队和各诸侯国的士兵。在商国都城朝歌南面郊外的野地，周武王率领的军队与商王受的军队进行了决战。史官根据相关事实写了《牧誓》。 （以上是序文） 周武王选择了甲子日，作为与商王受的决战之日。在甲子日的黎明、太阳还没有出来之前，周武王率领大军行进到了商国都城朝歌南方郊外的野地，列队宣誓。 周武王左手执着黄色的大斧，右手握着白色牦牛尾做成的指挥军队的旗子，在大军之前发表誓词。 周武王说：“走了很远了啊，来自西方的将士们。” 周武王说：“啊，我们友好邻邦的诸侯国君们、各邦国的的大臣们、司徒、司马、司空、上大夫、中大夫、千夫长、百夫长，以及来自庸国、蜀国、羌[qiāng]国、髳[máo]国、微国、卢国、彭国、濮[pú]国的所有的民众们。 举起你们的戈，排列好你们的盾，把你们的矛竖立起来，我要对你们发表誓词。” 周武王说：“古人有格言说：母鸡没有在早晨鸣叫的，如果母鸡在早晨鸣叫，那么这户人家就会倾家荡产。 如今，商王受只听信他宠幸的女人的话，照着他宠幸的女人所说的话去做。 他酗酒致昏，废弃了对祖先的祭祀，不想着以礼报答祖先的恩德。 他神智昏乱，遗弃了先王的后裔和亲族，不去从先王的后裔中选拔有德行的人担任官员，而是只喜欢那些从各个诸侯国逃亡到商国的各类罪犯，他推崇和尊敬这些罪犯，他信任和差使这些罪犯，他任命这些罪犯担任商国的各级官员，让这些罪犯帮助商王残暴虐待老百姓，在商国都城的内外犯法作乱。 今天，我以我的名字姬发起誓：一定要恭敬履行上天赐予给我的诛灭商王受的命令。 在今天的战斗开始之后，向前冲击不超过六步、七步，就要停一下，让整个队伍整齐，防止有人轻进或落伍。 各位先生们，要奋勇战斗啊！ 向前打击敌人，不超过连续刺杀四次、刺杀五次、刺杀六次、刺杀七次，就要根据实际情况短暂停止前进，等待整个队伍整齐，防止有人轻进或落伍。 奋勇作战吧！各位先生们！ 发挥高尚的勇武精神！ 如同虎豹一样勇猛威武，如同黑熊一样雄壮有力，向着商国都城的方向前进！ 那些欢迎我们、投奔我们的商国民众，你们不要打击伤害他们，而是要把他们编入我们的军队，让他们与我们西方国家一道奋战，共同打击商王受和为他卖命的军队。 奋勇作战吧！各位先生们！ 如果你们中有人不去奋勇作战，临阵退缩，那么，你这个不去奋勇作战的人就会被处以杀头的刑罚。” (本章完) 章节目录 第48章 《武成》（1） 《武成》 周武王讨伐殷商国大功告成。史官记录了前往讨伐的过程，以及返回周国国都，把随军的牛马放归到山林和田园的过程。史官把这些事和相关的政事，写了《武成》。 （以上是序文） 周文王十三年正月壬[rén]辰日，夜里月亮大部分无光只剩下月牙。等到了第二天是癸[guǐ]巳[sì]日，这天早上周武王带领军队从周国都城镐[hào]京步行出发，前去征伐商王受。 周文王十三年四月初二这天，夜里月亮开始放出光辉，月牙开始变大成半月形。四月初三这天，周武王率领已经取得伐商胜利的大军，从商国都城出发，要回到周国都城去，大军经过文王时建立的都城丰邑，就在丰邑停留了下来。 在这里，周武王宣布停止武力、解散军队，同时修治文德、教化民众。把战马放牧到华山的南面，把随军的牛群牧养在桃林地区的郊野，以此向天下的民众表示不会再有战争，也不会再征用牛马为军队服役。 四月的丁未日开始，周武王在周国丰邑的祖庙举行隆重的祭祀仪式，各个诸侯国的君主以及甸服、侯服、卫服等地区的长官，都前来一道助祭，忙碌奔走，分别拿着各种祭器。祭祀仪式连续举行了三天，到了第三天庚戍[shù]日，分别举行了祭祀上帝的仪式和祭祀山川的仪式。至此，把胜利诛灭商王受、平定殷商国和周武王继位为新的天子的伟大功绩，向祖先、上帝、山川进行了隆重的祭告。 祭祀仪式结束后，过了几天，夜里月亮的大半部分都变得明亮了。在四月中旬的一天，周武王举行了新天子登基的仪式，各诸侯国的国君和百官都来朝见新的天子。 辅佐大臣代表周武王向诸侯和百官宣布周天子的政令。 周武王是这样说的：“啊，各位诸侯国的国君们，托先祖的福，我的先祖后稷王在很久以前建立了邦国、开辟了疆土，后稷的曾孙公刘能够一心一意地完善曾祖父开创的大业。 等到了公刘的第九代孙古公亶[dǎn]父当上大王，他带领民众建立周国，迈出了以王道治理天下的第一步。大王的小儿子王季继大王之后当上周国的君主，他以国为家，日夜勤勉于政事。 我的先父周文王致力于完成由祖父大王、父亲王季奠基的治理天下的大业，承受上天赐予的敬天保民的帝王之命，来安定抚育天下的民众。 他治理周国期间，大的诸侯国畏惧周文王所治理的周国之巨大威力，小的诸侯国纷纷归向周国的德政。 只是我先父周文王在正式宣布周国称王之后的第九年就去世了，以德政统一天下的大业没有来得及完成。我这个上天的后代继承了先父的志向，起兵伐商，前去终止商王受的罪行。 我向天神和土地神祷告，向征伐大军所经过的名山大川祷告，我祷告说： 我这个具备了顺天保民的帝王大德的周国之王，我以我的名字姬发向天地神灵保证，我将以天子的身份前去殷商国诛灭商王受，以仁政端正天下。 当今的商王受已经丧失了顺天保民的帝王大德，他任意糟蹋、灭绝上天创造的万物，毒害虐杀普天下的百姓，他是天下所有犯法作乱的罪犯的总头子，所有残害无辜民众的罪人都聚集到商王受的身边抱团作恶。 我这个上天的后代现在已经获得了多个仁德大臣的辅佐，因此有胆量至诚恭敬地奉行上帝降下的命令，前去终止商王暴政之路。 (本章完) 章节目录 第49章 《武成》（2） 自从我起兵伐商以来，从华夏的文明地区一直到东西南北的所有偏僻之地，没有民众不顺从我的仁政。 我恭敬地下定决心要完成诛灭商王的天意，我要大张旗鼓，迅速地向东方进军，解救和安定那里的男男女女。 在我们伐商大军经过的沿途，那些普通的男男女女都用竹筐盛着敬献给天地神灵的玄黄二色的彩绸，献给我军将士，以彰显我伐商大军是百姓欢迎的仁义之师，是上天赐给苦难民众的美好希望。 民心深深地感动了，他们纷纷归附我们伟大的周国。 我希望你们众多的神灵，都能够帮助我前去救助千千万万被暴政蹂躏的民众，也不再使你们神灵遭受商王受的羞辱。 到了戊午日，我们伐商的大军从孟津渡过黄河。 癸[guǐ]亥[hài]日那天，大军在商国都城的郊外列好阵势，静静等待上天降下最好的进攻机会。 到了甲子日，我们顺应天意发动决战，在这一天的天亮之前，我军列队迎战由商王受带领的如林般人数众多的军队，双方的决战在牧野爆发。 实际上，商国的参战将士没有人愿意与我军为敌，因此决战一开始，殷商国的军队就纷纷倒戈，前排的军人反转戈矛攻击自家后面的军队，于是商国大军一败涂地，慌乱败逃之中被杀死踩死者无数，死伤者的鲜血染红了土地、浮起了散落在地上的木杆。 经过这一次决战，诛灭了商王受，平定了殷商国，天下获得了全面的安定。 于是，取消商国的暴政，让商国返回到先代圣王所开辟的仁政。 释放被囚禁的贤臣箕[jī]子，为死于暴政的贤臣比干的坟墓添土整修，表彰居住在小巷中的贤人商容。 打开商国的府库向贫穷的百姓散发钱物，打开国家的粮仓向饥饿的灾民分发粮食，广泛地向天下的民众和官员颁发赏赐，于是天下的百姓都心悦诚服了。” 周武王登基为天子之后，整顿官制，把爵位分为五个等级，按诸侯地位的轻重和封地的大小，分为公、侯、伯、子、男五等。 同时，按三个级别分封土地，天子分封土地给诸侯，诸侯分封土地给大夫，大夫分封土地给士。 周武王明确地规定：设立各类官职是为了让贤明的人才来治理民众，因此要任官唯贤；各级官员要做到勤政为民，一定要注意考察每个官员是否具备了相应的能力。 要重视对百姓施行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的伦常道德教育。 一定要做好民众的粮食供应。 重视对死者的追悼。 认真祭祀祖先、上帝和天地神灵。 要不断弘扬诚信的美德，要让每个人明白正义和公理是一切行为的准则。要尊重和推崇有德行的人，要酬报对国家作出贡献的人。 如此的大政颁布以后，周武王不用自己去处理各种政事，他紧紧依靠贤能的各级官员，于是天下大治。 (本章完) 章节目录 第50章 《洪范》（1） 周武王率军战胜殷商国，杀死商王受，把殷商国降为周国的诸侯国，册立商王受的儿子武庚担任殷商国的国君，然后，周武王带着殷商国的贤臣箕[jī]子回到周国国都。史官根据相关事实写作了《洪范》。 （以上是序文） 周文王十三年，周武王率军战胜殷商国，然后周武王带着殷商国的贤臣箕子回到周国国都。一切都安顿好之后的一天，周武王请来箕子，向他请教国是。 周武王为了解治国大法而向箕子请教说：“啊，箕子，唯有老天爷真心保护人类，老天默默地安定我们的生活，使我们君臣民能够互相协助，和睦地生活在同一个地方。可是我却不知道上天永恒确立的人间法则和天人关系法则等治国大法的内容及次序。” 箕子针对周武王的困惑，回答说：“我确实听说过，从前，尧帝命令鲧[gǔn]治理洪水，鲧用堵塞的办法拦截洪水，结果反而导致大水四溢，淹没或冲毁了百姓的房屋、农田、林地、日常生活用品和生产用具。 上帝因为鲧的愚蠢做法而大怒，不给他九类治国大法，不让他知道上天永恒确立的人间法则和天人关系法则等治国大法的内容及次序。 后来鲧被舜帝处以流放的刑罚并死在流放地。 这之后，鲧的儿子大禹继承了鲧的官职继续治理水患，他采用疏浚河道的方式，把泛滥成灾的地面积水导入河流，最终汇入湖泊和大海，治水大功告成，大禹帝也因此从舜帝那里继承了帝位。 上天于是把九类治国大法赐给大禹帝，让他知道上天永恒确立的人间法则和天人关系法则等治国大法的内容及次序。 九类治国大法依次是： 一、五行； 二、敬慎地做好五件事； 三、勤勉地施行八种政务； 四、配合使用五种计时纪元方法； 五、君主建立政权要遵循的法则； 六、治理民众要注意的三种德行； 七、考察和解除疑虑的明确的方法； 八、需要经常加以考虑的各种征兆； 九、用五福引导民众向善，而六种反常情况则显示了天威。 (本章完) 章节目录 第51章 《洪范》（2） 一、五行。 一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的特点是向下湿润，火的特点是燃烧向上，木的特点是可曲可直，金的特点是随意变形，土的特点是播种收获。向下湿润的水产生咸味，燃烧向上的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，随意变形的金产生辣味，播种收获的土产生甜味。 二、敬慎地做好五件事。 一是外表形象，二是发表言论，三是观看视察，四是聆听采纳，五是思考构思。 外表形象要做到谦逊有礼，发表言论要做到言辞顺畅，观看视察要做到明白清楚，聆听采纳要做到明察真假，思考构思要做到智慧深广。 外表形象做到谦逊有礼，就能让人肃然起敬； 发表言论做到言辞顺畅，就能妥善治理众人； 观看视察做到明白清楚，就能细致指导工作； 聆听采纳做到明察真假，就能计划图谋周全； 思考构思做到智慧深广，就能达到最高境界。 三、勤勉地施行八种政务。 1．要做好粮食的种植和供应。 2．要管好财货的出产和流通。 3．做好对祖先、上帝和天地神灵的祭祀。 4．做好民居和各项工程的建设。 5．做好全国土地的管理和民众的教化。 6．做好依法执法、管理监狱和监察官员。 7．做好接待外国来宾的接待礼仪，主持好君主接见各级官员的礼仪。 8．做好军队作战管理和军队后勤管理。 四、配合使用五种计时方法。 第一种计时单位是年。 第二种计时单位是月。 第三种计时单位是日。 第四种计时方法是观察星辰的变化和星辰的出现情况，来确定指导农业生产的节气。 第五种计时方法是计算太阳和月亮运行所经历的周天度数，来确定闰月以调和四季与节气的匹配。 五、君主建立政权要遵循的法则。 君主建立和维护政权是有法则的：顺应天时，人人都能收获人生的五福，君王要把这个道理颁赐给天下的民众。 只有经常让天下的民众遵从您颁赐的法则，您就能维持治国法则。 那些天下的普通民众，有没有相互勾结、为非作歹？ 那些官员和有地位的人，有没有感悟并且学习天与地的自强、厚道、保民的美德？ 这都取决于君王您制定了怎样的法则。 (本章完) 章节目录 第52章 《洪范》（3） 那些普通百姓之中，有思路的人、肯做事的人、有操守的人，您要想着他们、重用他们。 如果有人不能顺服您制定的法则，但是还不至于因为他的过错而遭受到灾祸，您作为一国君主应当包容这样的老百姓。 如果有人一副安乐、温和的样子，并且说：我遵行美德。您要对这样的人表示赐福。 假以时日，官员和民众就会顺服您制定的法则。 不要虐待孤独、困苦、无依无靠的人，要畏惧上天的威严，因为所有的人都是上天的后代，上天爱护每一个无辜的民众。 如果一个人有才能、肯做事，就要给他机会让他为国家的事业施展自己的才能，让他帮助国家发达兴旺。 凡是担任各级官长的人，他的家庭已经因为担任官职而富裕了，何况他还继续占有国家给与的官位和俸禄，如果作为天子的您不能让这些官长为国家做出贡献和有益于国家，这样的话，这个官员就是有罪的，因为他占有国家的俸禄却没有让国家变得更好，这和盗窃罪是一样的罪行。 而对于这些担任各级官长的人，如果他本人没有好的德行，您即使安排官位给他、赐福给他，他也会影响和导致您在治理国家时出现失误。 君王对各级官员的德行的要求是： 不要偏激，不要不正，要遵行君王倡导的公理正义； 不要偏私，不要偏好，要遵行君主确立的保民之道； 不要为非，不要作恶，要遵行君王规定的守法正路； 不要偏激，不要结伙，君王确立保民之道前程宽广； 不要结伙，不要偏激，君王确立保民之道均平公平； 不要逆反，不要歪曲，君王确立保民之道中正率直。 君王团结各级官员，要遵循上述这些明确的法则。 各级官员归附君王，也要遵循上述这些明确的法则。 要强调的是，对上述君主建立政权要遵循的法则，要广泛地宣告，这是人世间的常理，是必须遵循的法则，这也是上帝降下的教诲。 天下所有的民众，对上述法则的宣告，要接受顺从，要亲身实行，这样就能得到天子盛德光辉的照耀。 要强调的是，担任天子的人，就是天下民众的父母，承担着保护和养育天下民众的重大责任，只有这样想这样做，才能成为众望所归的天下之主。 六、治理民众要注意的三种德行。 一是正直，二是以刚取胜，三是以柔取胜。 中正平和而强健安定，就是正直。 刚强而无法亲近，就是以刚取胜。 与人协和而易亲近，就是以柔取胜。 对待深藏不露而阴险的人，要以刚取胜。 对待性格高尚而明德的人，要以柔取胜。 (本章完) 章节目录 第53章 《洪范》（4） 只有作为天下民众父母的天子，才有权力对行善的人给与各种美好的赏赐，对作恶的人施以刑罚或发动武力去压服。 只有天子才能使用玉器作为饮食的器皿，以示天子宴请臣下的尊贵礼仪，让臣下感到就席国宴的莫大荣誉。 而大臣官员们则没有这些权力，不能赏赐行善的人，不能刑罚作恶的人，不能使用玉器盛放饮食。 如果大臣官员们也有这样的权力，也能随意赏赐行善的人，也能随意刑罚作恶的人，也能随意使用代表国宴的玉器盛放饮食，那么，这种做法就会损害君王的执政地位，危害到国家的安定。 这样的话，各级官员们就会歪曲国家的法令，上级官员奸邪不正，下级官员逢迎献媚。普通老百姓也会看不起官员的违法作恶，而开始违反礼制、犯上作乱。 七、考察和解除疑虑的明确的方法。 挑选能够敬天占卜的人，设置负责占卜的官位。任命被挑选出来的人担任占卜的官员，然后，根据君王的命令进行占卜。占卜结果分为七种，代表不同的征兆。 其中，有五种占卜结果，是指用龟甲占卜时出现在龟甲上的纹路形状。龟甲上出现的五种具体形状，可分为：下雨的样子，雨止晴朗的样子，雾气蒙蒙的样子，云雾半有半无的样子，两种对立的气色相浸的样子。 另外二种占卜结果，是指用易经来占卜所得到的占卜结果。易经占卜结果分为二种：一种占卜结果是表示占卜的事可以做或者说可以坚持做下去；一种占卜结果是表示占卜的事不可以做或者说做了要后悔。 用易经占卜，虽然说占卜的结果不外乎这两种结果，但是，可以做的事到底结果好到什么程度，不可以做的事结果到底不好到什么程度，还是要结合具体人事和卦象，来进行推理和演变。 占卜的时候，一旦确定占卜时间就要立刻进行占卜。如果不只是安排一个人占卜，那么就安排三个人同时占卜。因为占卜的结果只有“做”和“不做”二个结果，因此同时占卜的三个人中必然有二个人的结果是类似的。占卜结束后，就采用占卜结果类似的那二个人的占卜结果。 君王进行占卜，是因为您有重大的疑难问题找不到准确的答案时，才采用占卜的方式进行预测和决策。 但是，您在决定占卜之前，先要跟自己的心商量谋划，自己深思熟虑，然后征求官员的意见和计谋，再去征集普通老百姓的意见和想法，最后才是通过占卜寻求答案。 几种主要的考察和解除疑虑的情况，分类如下。 您有重大的疑难事项需要决定是否去做，如果您自己深思熟虑之后赞同做，龟甲的占卜结果赞同做，用易经占卜的结果赞同做，官员们的意见也是赞同做，老百姓的意见也赞同做。这是最理想的情况，在这种情况下您决定去做这件事，可以说是达到了君王、民众与天地大道之间融合为一了。做这件事，不但事情会成，而且您的身体会因此平安强健，您的子孙也会因此更加兴旺发达。这是大吉大利的事情。 (本章完) 章节目录 第54章 《洪范》（5） 如果您自己深思熟虑之后赞同做，龟甲的占卜结果赞同做，用易经占卜的结果赞同做，但是，官员们不赞同做，老百姓们不赞同做，这件事也是可以做的，这件事也是吉利的。 如果官员们的意见是赞同做，龟甲的占卜结果是赞同做，用易经占卜的结果是赞同做，您自己深思熟虑之后不赞同做，老百姓的意见也不赞同做，那么，即使是所有的老百姓都反对，这件事也是可以做的，这件事也是吉利的。 如果老百姓的意见是赞同做，龟甲的占卜结果是赞同做，用易经占卜的结果是赞同做，您自己不赞同做，官员们的意见是不赞同做，这件事也是可以做的，这件事也是吉利的。 如果您自己深思熟虑之后赞同做，龟甲的占卜结果赞同做，用易经占卜的结果是不赞同做，官员们的意见是不赞同做，老百姓的意见是不赞同做。这种情况下，这件事情若是君王自家内部的事，就是吉利的、可以做的。这件事若是对外涉及到百姓和官员的事，就是不吉利的、不可以做的。 如果龟甲的占卜结果是不赞同做，用易经占卜的结果也是不赞同做，即使您、官员们、老百姓们都赞同做，这种情况下，不做这件事情是吉利的，做这件事是不吉利的、是凶险的。 八、需要经常加以考虑的各种征兆。 一种是下雨，一种是天晴，一种是天暖，一种是天寒，一种是刮风。这五种天气，如果在一年中都出现了，而且出现的时间都按照正常的节气发生，那么所有的草木就会茂盛地生长。 这五种天气中，如果某种天气在一年中出现的过多，就会出现灾祸；如果某种天气在一年中出现的过少或没有出现，也会出现灾祸。 天气与君王的行为之间，具有对应的关系。某种天气的出现预示着君王的德行，而君王的德行又会招来某种天气，因此，可以把天气称为天兆。 可以说，某种天兆出现，就是君王德行的征兆。对照出现的天兆，君王应当返躬自省，自觉去除自身不善的德行，而培养自身善美的德行。 先说说，善的德行所对应的天兆： 君王待人恭敬，做事认真，对应的天兆是及时降雨。 君王善于治理，安定民众，对应的天兆是及时晴朗。 君王目光明亮，分析入微，对应的天兆是及时天暖。 君王不畏困难，善于谋划，对应的天兆是及时天寒。 君王通达事理，智慧高超，对应的天兆是及时刮风。 再说说，德行有过失所对应的天兆： 君王狂妄欺瞒，任性放荡，对应的天兆是天降雨水过多。 君王行为过分，虚伪错乱，对应的天兆是长期干旱无雨。 君王追求安乐，游戏无度，对应的天兆是气候持续炎热。 君王过于急躁，行事匆忙，对应的天兆是寒冷天气延长。 君王学识浅薄，蒙昧无知，对应的天兆是常常刮起大风。 (本章完) 章节目录 第55章 《洪范》（6） 再说说，政务与年月日的对应关系： 君王视察和检查工作，要着重关注整个国家一年的情况。 政府高级领导人，关注和落实自己分管政务的月度情况。 每个具体单位的主管，要抓好每天具体工作的执行情况。 这个对应的关系中，年度包括了月份、月度包含了每一天、每天包含了各个时辰，这个规范是不可改变的，各种庄稼就是由日到月、由月到年而获得成熟。 因此，从君王、到高官和部门主管，都要按照年、月、日、时，来做好自己应做的政务工作，于是民众得到治理，百姓过上安定的生活，那些才智杰出的人按照规章和法律行事，国家因此安宁太平。 如果年、月、日、时的规范搞乱了，庄稼不能按节气播种生长，也就没有了收成。 而君王、高官和部门主管，如果不按照年、月、日、时，不去做好自己应做的政务工作，于是政务就没有了明确的方向，政事不明，政策混乱，民众就不会得到治理，那些才智杰出的人就不会遵守规章和法律，而是暗中行事，藏私逆行，国家因此就会不安定、不安宁。 星辰与人类息息相关，天下的老百姓的生活和生命，都仰仗天空所有星辰（包括太阳和月亮）的照耀与滋润。 有的星辰给人间带来了好风，有的星辰给人间带来了好雨。太阳和月亮的运行，产生了人世间的春夏秋冬，万物得以生长和新旧交替。 月亮与风雨有一定的关系，当月亮在天空中运行到某个星辰的位置，就产生了刮风和下雨的现象。可以说，研究天象，就可以预报天气。 九、用五福引导民众向善，六种反常情况则显示了天威。 人类的五种幸福，产生于人类能够应时而为、积德行善。当人类不应时而为、不积德行善时，就导致了人生的反常状况。 人类的五种幸福： 一是长寿。 二是富裕。安居，美食，需用的物品齐备，有余财。 三是身体健康，心灵安宁。 四是长久地喜好和遵行美德。为善得乐，为善最乐，善意待人，与人为善，止于善美。 五是有后代，善终。离世之前留下了后代，能够预先知道自己的死期，命终时没有遭到灾祸，身体没有病痛，心里没有牵挂烦恼，安详离开人间。 六种反常情况： 一是被杀、短命、折寿。 二是疾病。身体的疾病，心理的疾病，嫉妒导致的怨恨，令人厌恶的缺点和毛病。 三是忧愁。忧伤，愁闷，无聊的担忧，哀伤过度。 四是贫穷。缺少生活所需，絮叨可厌而不肯实干。 五是恶行。罪恶的言行，极其丑陋，粗鲁，凶暴。 六是弱。没有志向，软弱无能，虚弱，懦弱。” (本章完) 章节目录 第56章 《分器》 周武王战胜了殷商国之后，登上天子位，分封天下的诸侯，把宗庙祭祀用的盛米和盛酒的礼器，赐给各诸侯国君主。史官记录了这件事，写了《分器》。 （以上是序文，无正文） (本章完) 章节目录 第57章 《旅獒》 周武王灭殷商国之后，西方的诸侯国旅国向周武王进献了獒[áo]犬，担任太保大臣的召公向周武王进言。史官根据相关事实，写作了《旅獒》。 （以上是序文） 自从周武王取代殷商王成为天子，从周国的都城，到东方的各个少数民族地区和南方的各个少数民族地区，都修建了直达的道路，少数民族和中原民族开始频繁交往，逐步形成了统一的华夏民族。这一年，西方诸侯国旅国的国君向周武王送上了獒犬作为贡品，供周武王玩耍消遣之用。担任太保大臣的召公写了《旅獒》一文，向周武王进言，开导劝诫周武王。 太保说：“啊，贤明的君主一定是小心翼翼地修身敬德，四面八方的民众因此都归顺他，把他奉为君主。 在贤明君主的统治下，不论远近，臣民献上地方土特产作为给君主的贡品，这些贡品都只是些穿的、吃的和日常的用品。贤明的君王把这些贡品看作是君王施行德政所招来的民众的敬礼，因此把这些来自四面八方的特产贡品，分赐给家族以外的各个地区官长，以此勉励和提醒他们不要荒废自己所担负的勤政为民的职责。 同时，贤明的君王把宝玉分赐给家族成员担任的各个诸侯国的君长，以时时提醒这些诸侯国君长，要常常想到他们所敬仰的天子是他们的至亲。 每个人才都在不断选择贤明的君主。人才唯一长久不会舍弃的一样东西，就是君主身上所具有的美好德行。 德行修养很深厚的君主，不会去轻视、怠慢、玩弄各级官员。作为君王，如果轻视、怠慢、玩弄大臣和官员，那些大臣和官员就不能够尽心竭虑地为国家服务。 君王如果轻视、怠慢、玩弄普通百姓，那些每天做事的普通百姓就不会尽力。 作为君主，不要让自己成为耳朵和眼睛的奴隶，不要被耳朵和眼睛驱使着去纵情声色、贪恋歌舞。 君王处理所有政事的唯一标准，就是敬天保民、安定天下。 玩弄人，会丧失德行。 玩弄奇珍异物，会丧失志向。 君王的志向要落在敬天保民的大道上，才能宁静致远。 君王的言论要落在敬天保民的大道上，才能被臣民接受，从而让君主和臣民团结在一起。 不要去做无益的事情，无益的事无论做多少，都会损害有益的事。不去做无益的事情，只做有益的事情，功业自然成。 不要去看重和醉心于奇珍异物，不要轻视和鄙视百姓的日常用品。远离奇珍异物，而重视百姓日常用品的生产和流通，民众就富足了。犬和马之类，如果不是国内土生土长的就不要畜养。珍禽奇兽之类，也不在国内专门畜养。 如果君王不去珍爱和珍藏那些来自远方的奇珍异物，而是珍视、重视、重用贤明的人才，那么，远方的各类人才就会纷纷到来，近处的各类人才就会安心做事、安居乐业。 啊，从早上到夜间，不能有不勤奋的时候。如果不注重认真做好每一件事和每一个细节，那么各种小的失误最终积累起来，就会让君主丧失德行。 就像用竹筐担土去堆砌一座高高的土山，无数筐土一点点地堆砌起来了，终于要完工了，就差最后一筐土就可以把山堆砌好了，但是，最后就是没有把这一筐土堆上去，这个土山就因为差了这一筐土而最终没有完工。 君王您要确实施行我对您的上述劝告，让天下的民众生生不息、永远安居乐业，您必定可以因此一直做天下的君王。” (本章完) 章节目录 第58章 《旅巢命》 周武王登天子位之后，南方一个诸侯国的国君巢伯前来朝见。周武王的大臣芮[ruì]伯记录了这件事，写了《旅巢命》。 （以上是序文，无正文） (本章完) 章节目录 第59章 《金縢》（1） 周武王得了重病，周公为此向先祖祷告。史官根据相关事实写作了《金縢[téng]》。 （以上是序文） 周武王灭掉殷商朝，建立周朝之后的第二年，生了重病，心神不安。 太公、召公两个人商量后，对周公说：“请让我们来为大王恭敬地占卜吉凶。” 周公回答说：“现在还不能这么做。应当把这个悲伤的事告诉先王们。” 周公于是亲自操办这件关系到国家未来的事情。他命人筑起了三个土坛，太王、王季、周文王各一坛，并且清除杂草和杂物整理出一块用作祭祀的空地。 又在三个土坛的南面筑起一个土坛，周公站在这个土坛上，面向北方，先把一块圆形宝玉竖立在土上，然后手拿着一个上圆下方的宝玉，开始向太王、王季、周文王祷告。 史官当场把周公祷告的话，专门记录到一本书册上。 周公心里怀着能够让周武王病愈的愿望，祷告说：“现在你们的长孙姬发（周武王）染上了危险凶恶的疾病，如果这是因为您们三位先王在天上需要您们的长孙前来一道担当敬奉上帝的责任，那么，我请求您们让我姬旦来代替您们的长孙姬发，前来配合您们一道敬奉上帝。 我敏感温和，肯思考，有能力，多才多艺，很擅长事奉鬼神。而您们的长孙姬发不如我这么多才多艺，没有我这么擅长事奉鬼神。 姬发他被上帝在天庭里任命为人间的天子，辅佐上帝保护天下的民众，姬发他能够让您们三位先王的子孙们在人间的土地上安居乐业，而所有四面八方的民众确实没有人不敬畏他。 唉，无论如何，不能让上帝降给周国的安定天下的宝贵使命落空，而奉行好上帝降给周国的安定天下的宝贵使命，我尊敬的先王们也就永远可以得到后人祭祀，神灵会有依归的地方。 现在，我马上命人用大宝龟进行占卜。如果占卜的结果，是您们允许我代替姬发升天到您们那里去，我就拿着祭祀您们所用的宝玉回去，安心等待您们召唤我的命令。 如果占卜的结果，是您们不允许我代替姬发，我就把祭祀您们所用的宝玉收藏起来，不敢再祷告了。” 于是，周公命人用大宝龟慎重占卜了三次，三次都重复显示出吉兆。再打开盛放易经的匣子，用易经进行占卜，也都是吉兆。 周公于是就对负责记录的史官和跟随自己办这件事的官员们说：“根据占卜的吉兆，大王不会受到疾病的伤害。我这个后生刚刚向三位先王发下了誓言，我只是一心谋求周国能够永远保有安定天下的使命。现在，我就安心等待三位先王能够想着命令我前去配合他们一道敬奉上帝。” 周公拿着祭祀用的宝玉回去安心等待。 史官于是把记录周公祷告内容的书册，装进匣子里，匣子外面用金属链条和锁扣包扎封存好。 周武王第二天病就好了。 (本章完) 章节目录 第60章 《金縢》（2） 周武王去世以后，周武王年幼的儿子周成王继位。 因为跟父辈的周公相比，周成王要年幼得多，因此周公作为王室的首席大臣（大宰），代表成王处理国家政务。 于是，周公的哥哥管叔和弟弟蔡叔就在国内到处散布谣言说：“周公将要做出对年幼的成王很不利的事。” 周公于是专门找到太公、召公，对他们二位说：“成王这么年幼，我要亲自带兵去讨伐管叔他们，驳斥排除这个谣言。假如我不这样做，我就无以告慰先王。” 于是，周公决定亲自带兵前往管叔、蔡叔所在的东方各诸侯国。周公率军到达东方各诸侯国的第二年（周成王二年），周公捕获了发动叛乱的首恶分子管叔、蔡叔和武庚等人。 周公为了让年轻的成王安心，于是在平定叛乱之后，周公特意写了名为《鸱[chī]鸮[xiāo]》的诗歌，表达自己在大周国面临存亡危机之时，能够一心一意为国操劳，平定叛乱分子，巩固新兴的大周国，同时，也表达了自己因为位高权重而内心不安，害怕失去周成王的信任。然后，周公派人把这首诗赠送给成王。 周成王看了周公写的诗，他可能觉得诗中把周公自己的辅佐作用说得过于重要，或是对周公的担忧不以为然，于是，心里有些不高兴，不过，周成王也没有敢为此责备周公。 这一年（周成王二年）的秋天，地里的庄稼看上去收成很好，到了快要收割的时候，突然刮起了大风，还伴随着雷鸣和闪电，庄稼全部被风刮倒了，高大的树木也被连根拔起。国内的民众一片惊恐。 周成王听说周公在周武王去世前曾经设坛祷告，并且有书册放在封存的匣子里。周成王内心不安，他想到周公封存在匣子里的书册，因此想一窥究竟。 于是，周成王和大臣们穿上朝服，聚集到朝堂上，周成王命人当众打开了那个外面用金属链条和锁扣包扎封存好的匣子，取出里面的书册，展开来看。 结果，周成王和群臣们在书册上看到了，周公为了国家的长治久安而亲自操办为周武王病愈而做的祷告，并且明确地向先王祷告：用牺牲周公自己的生命来代替和换得周武王的病愈。 看了书册的记录，在场的太公、召公和周成王，于是向当时参与此事的史官、办事官员，仔细询问了这件事的详情。 史官和有关的办事官员们回答说：“确实是这样，唉，周公命令我们不要把这件事说出去，因此我们一直不敢说起这件事。” 周成王手捧着书册，低声哭了起来。 周成王哭泣着对在场的大臣和官员们说：“这次刮大风造成的天灾，不用恭敬地占卜了。 想那过去，周公一直把国事当成自己的家事，辅佐我的父王施行敬天保民的大德，日夜勤劳不止，只是我那时年幼还来不及知道。 今天，上帝降下狂风的威力，是为了要向我们大家彰显周公的圣德，为此，我这个年轻的天子，要以天子的身份破天荒地亲自去迎接周公，我们国家和王室的礼制也应当这样做。” 正当此时，周公从东方回到周国的国都镐[hào]京。周成王带领大臣们走到都城的大门之外，隆重远迎周公。 这时候天空突然下起了雨，随后刮起了大风，只是这次风吹的方向和前一次的大风方向相反，结果，被上一次大风吹倒的庄稼又都被这一次的风吹得重新立了起来。 太公、召公命令官民一起动手，把所有被上一次的大风吹倒的大树，都扶起来，并且把拔起的树根都重新埋好，还培上新土。 这一年，地里的庄稼收成非常好。 (本章完) 章节目录 第61章 《大诰》（1） 周武王把殷商国降为诸侯国，任命商王受的儿子武庚担任殷商国国君，任命管叔、蔡叔和武庚共同监理殷商国官民，称为三监。周武王去世后，管叔、蔡叔和武庚，联合东方淮夷部落发动叛乱。周公辅佐周成王，决定要率兵东征，废黜殷商国。史官根据相关事实写作了《大诰》。 （以上是序文） 周公东征之前，召集各诸侯国君主和高级官员，宣布将要东征平叛。周公代表周成王，向众人转达了周成王的讲话。 周成王是这样说的：“啊，我有重要的话要告诉你们各个诸侯国和你们的治事大臣。 不幸啊，上天接连降下灾祸给我们国家，不容我们喘口气。 天恩浩荡，上天让我这个幼小的孩子，继承了前途无限的伟大而悠久的安定天下的大业。 我没有达到明智贤德的境界，没能够引导民众安定下来，更何况说，我哪里有能耐去感应和察知上天的命令呢？ 唉，我这个年轻的人，就像要渡过宽阔的深渊，我心里向往着能够找到天子我带领你们平安渡过深渊的方法，全面继承前人从上帝那里接受的安定天下的大命，把前人开创的事业做到尽善尽美。这才算不忘记前人所建立的伟大功勋。 现在，上天降下灾祸以威震我们周国，此时此刻我不敢逃避自己作为天子的责任，我用周文王留给我的大宝龟来占卜天意，以此让我来继承先王曾经奉行的上天的明确旨意，顺从天命去行动。 我对天祷告说： 我们西方的国土遭遇了大的困难，西方国土上的各级官员和百姓的心里也不安宁。 就在此时，愚蠢的殷商国小主武庚，这个自命不凡的家伙竟然胆敢整治恢复殷商国原有的政治秩序。 上天降下这个灾祸以威震我们周国，要我们周国前去纠正那些叛乱分子的错误。 这些叛贼们知道我们王国遭遇国丧，民众不宁，他们说：我们要复国！说这种话分明是轻视我大周国对天下的统治大权，他们不只是这样说，而且正在悄悄动乱起来，正在组织起叛军。 近日，广大民众自发推荐了十位贤人前来辅助我，以便让我彻底实现周文王、周武王所规划和开创的平定天下的大功。 我要采取重大的行动，前去平定殷商国小主的叛乱。我这么做会有美好的结局吗？ 作为天子的我，对天祷告后，立刻命人占卜。龟甲占卜的结果是吉利美好的，易经占卜的结果也是吉利美好的。 所以，我现在要告诉你们——我友好的诸侯国君主们、各位大臣、各位官员，我要对你们说：我得到了吉祥美好的占卜征兆，我要求你们各个诸侯国一道前去讨伐殷商国这些叛乱亡命之徒。 (本章完) 章节目录 第62章 《大诰》（2） 可是，你们各位诸侯国的国君和官员们，可能心里无不反对我的意见，你们会说：这件事困难太大了，民众的生活会因为战争而不得安定，而且这次前去讨伐的人（管叔、蔡叔、武庚）就是王室的人和担任诸侯国君主的人，更何况我们要讨伐的这些人还是我们尊敬的长辈，从恭敬的角度看是不可以去讨伐他们，大王，您为什么不违背这个卜兆呢？ 现在，我这个年轻人从长远考虑我们遇到的这个困难，我要对你们说： 唉，确实是这样，我们要发动的讨伐叛乱的战争，要扰动包括鳏夫寡妇在内的千家万户的和平生活，确是令人哀痛啊！ 但是，我一定要前去完成上天交办的事情，上天把这个讨伐叛乱的艰巨的任务交付给我这个天子，我这个年轻人不能沉浸在自我忧愁之中，而热爱公理正义的你们各位诸侯国的国君和各位官员们，你们应当这样安慰我说：不要因为担心和忧虑而变得过于谨慎，不可以不前去讨伐叛乱来完成您的先祖周文王规划和开创的平定天下的大功。 唉，我这个年轻的后生，不敢废弃上帝通过占卜显示出的明确命令。 回想当年，上帝把美好的使命降给周文王，让我们小小的诸侯国周国发达兴旺起来。 周文王只是依靠占卜的感知天命的功能，就能够安然地接受上帝赐予的这个安定天下的天子之命。 如今，上天依旧是一心要帮助我们民众，更何况我也只是要依靠占卜的感知天命的功能，来领会上天要我们讨伐叛乱的旨意呢。 唉，对待上天明确显示的旨意，我们必须要敬畏。 现在，你们一起来帮助我弘扬这伟大的安定天下的美好基业。” 周公代表周成王作了上述发言。 周公讲话结束之后，面对各位诸侯国的国君和官员们，周成王亲自发表了自己的想法。 周成王说：“你们都是曾经辅佐过周文王、周武王的老臣，你们中的大多数人能回想起几十年前的往事，你们知道周文王为了安定天下是那样的勤勉啊。 我通过龟甲占卜和易经占卜，二次占卜都显示了吉祥征兆，这是上天慎重再慎重地告诉我：平定叛乱是成就安定天下的大功所必须要做的事。 我不敢不去急速地完成周文王所规划和开创的平定天下的大事。 因此，我要高瞻远瞩地教化和劝导你们——我友好的各位诸侯国的君主。 上天帮助诚信的人，上天通过占卜的征兆来告诉我们全体民众要接受讨伐叛乱的考验，我们为什么不去追随先王周文王所规划和开创的平定天下的大功，去争取最后的胜利呢？ 上天也正是出于同样的爱民保民之心，让我们民众勤奋行动起来前去惩罚叛乱分子，来以此长远地鞭策民众保持谨慎而不犯同样的错误。 这个叛乱，就像是我们安定天下的伟大事业的一个瑕疵，我们怎么敢不去完善先王周文王开创的伟大事业，让周文王在天之灵得到大功告成的美誉呢？ (本章完) 章节目录 第63章 《大诰》（3） 周成王说：“我们这次前往东方平定叛乱，就像当年周武王讨伐残暴的商王受一样，当年我曾跟随父王以太子的身份一道前往。 我现在以天子的身份跟你们说说我此时内心的感受，说说我对当前艰难时期的一点看法： 就像去世的父亲要建造一家人的住所，并且已经确定了建造的标准、规格和方法，可是那做儿子的，连高大的正房正殿都不肯去建造起来，更何况去构筑其他的房屋呢？ 或者说，父亲已经把一片荒地开垦成为可以播种的田地，可是那做儿子的，却不肯前去耕作和播下种子，那么这个儿子又怎么肯去辛苦侍弄土地直至收获呢？ 如果真是这样的话，这个去世的父亲或许会恭敬地向上天恳求说：我有后人能够做到不废弃我开创的基业吗？ 由此看来，我怎么敢不敬仰周文王从上天那里接受的大命，又怎么敢不去最终实现周文王规划的我大周国安定天下的大命？ 又比如说，你们的兄长去世了，于是有昔日的朋友来攻击你们兄长的儿子，那么，你们想想看，作为由广大民众养活的、负有保民责任的君主和官员们，面对这种情况，难道应当互相劝说：不要去救？不用去救？” 周成王说：“啊，勤苦努力吧，你们各个诸侯国的国君们，你们所有的官员们。 国家清明是因为重用有智慧的贤德之人，现在也恰好有民众向我推举出了十个贤人来帮助我，这说明广大民众已经懂得了平定叛乱是上帝降下的天命。 上帝帮助诚信的人，你们各个诸侯国任何时候都不要胆敢改变我大周国奉上天之命平定天下这个事实，更何况你们已经看到今天上帝已经对叛乱分子降下了讨伐的决定。 只有那些发动叛乱、给天下制造了大麻烦的人，才会狂妄放肆地勾结邻国，不顾同族亲情，同室操戈，联合起来攻击我大周国天子。 难道说，你们各位也不知道上帝赐予我大周国安定天下的大命是不可改变的吗？ 我要永远提醒自己说： 是上帝因为殷商国的暴政而想要灭亡殷商国。我现在前去讨伐叛乱分子，这就像田里的农夫，我怎么敢不去把田地里的农活彻底做好呢？ 上帝不但想着要灭亡殷商国，也同时想着要把美好的安定天下的大命给予我的先祖周文王，我已经占卜得到了讨伐叛乱的吉祥征兆，我怎么能推翻占卜结果而再一次去重复占卜呢？ 又怎么敢不去维护和遵循周文王要把仁政施予整个华夏领土上的民众的心愿呢？ 更何况，现在针对平定叛乱所作的占卜，其中，龟甲占卜的结果是吉利的，而易经占卜的结果也是吉利的，因此，我作为天子要大张旗鼓地命令你们去讨伐东方的叛乱分子。 上天降给我们大周国安定天下的使命是真实不虚的，占卜的结果正是说明了这个事实！” (本章完) 章节目录 第64章 《微子之命》 周成王派周公率军东征平定叛乱，废除了殷商国的国号，彻底断绝了殷商的国运，杀死了发动叛乱的殷商国君武庚。 在这之后，周成王册命商纣王的哥哥微子启，担任原殷商王室家族的继承人，并任命微子启担任位于东方的诸侯国宋国的国君。史官根据相关事实写作了《微子之命》。 （以上是序文） 周成王任命微子启担任宋国国君之后，由周公代表周成王对微子启进行了训诫。周公转述周成王的讲话内容如下。 周成王是这样说的：“啊，殷商王的长子，追忆考察古代的事迹，那时的诸侯国的君王，能够做到尊崇德行，效法贤人，继承先王的美好仁政传统，修治礼制和文物以使之完美，向天子的王室表示顺服，国君个人与国家的民众和睦相处、共享美好的生活，并且长久地把这样的好运世世代代延续下去。 啊，你的先祖成汤王，他确实能够做到平等待人、智慧超群、志向远大、深沉包容。 上天因此眷顾保佑他，他接受了上天赐予给他的安定天下的使命。 他采用宽松的政策扶持民众发展生产，他为民众除去国土上那些邪恶暴虐的行为，他在执政期间取得了有目共睹的功绩，他的敬天保民的大德流传到世世代代的后人那里。 你能够一心一意去亲自实行和不断学习成汤王的治国之道，你因此很久以来就具有了美好的名声，你恭敬而谨慎，确实能够做到孝顺父母，你庄重敬神，恭敬待人。 我赞赏你的美好德行，我要说：你是一个忠实厚道、不会玩忽职守的人。 上帝将会常常得到你的虔诚祭祀，你治理下的民众会恭敬地顺从你、协助你，因此，我任用册封你为诸侯国的国君，前去治理东方的宋国。 要恭敬啊！ 前往宋国去宣告你的政令，要慎重地履行你的国君职权和你的敬天保民的使命，你和你的民众要遵守恒久不变的人与人之间的正确伦理、礼制和法则，你这样做就能够很好地护卫我们周王室统治天下的地位。 你要弘扬你的伟大的先祖成汤王的美德，管理好你的民众，这样你就会长久地安稳保有你的诸侯国君之位，一直辅佐大王我安定天下的大命。 这样，你的后人们就会世世代代遵循你的美德而获得幸福的生活，所有其他的诸侯国也会把你作为模范来效仿，以此使得我们周朝的国运生生不息。 啊，你去就职吧。 你要一心一意地勤劳政事，务求所有的政事都能够做到至善至美。 不要废弃我作为天子对你的所有训令和我指示给你的敬天保民的使命。” (本章完) 章节目录 第65章 《归禾》 周成王的弟弟唐叔，他得到了这样一株谷子：二株禾苗各生在相邻的垄上，却合长出一穗谷子。 唐叔把这二株一穗的谷子，献给天子周成王。周成王命令唐叔把这株奇异谷子，赠送给正在东方平定叛乱的周公那里去。史官根据这个事实写作了《归禾》。 （以上是序文，无正文） (本章完) 章节目录 第66章 《嘉禾》 周公收到周成王赐给的奇异谷子，向跟随自己在外讨伐叛乱的将士们，宣布了天子赐禾的慰问命令。史官根据这个事实写作了《嘉禾》 （以上是序文，无正文） (本章完) 章节目录 第67章 《康诰》（1） 周成王继位第一年，周公奉周成王之命率军平定东方各国的叛乱，第二年取得胜利，杀死首恶分子武庚和管叔，流放蔡叔，把殷商国人口最多的地区封为诸侯国卫国，任命册封周武王的小弟弟康叔担任卫国国君，来管理殷商遗民。周公代表周成王，以及周成王本人，分别对康叔当面进行了告诫。史官根据相关事实写作了《康诰》、《酒诰》和《梓[zǐ]材》。 （以上是序文） 周成王继位的第三年的三月初，周公在靠近洛水河的地方动工建设大都城洛城。 来自四面八方的百姓喜悦地聚集在这里。有来自大小诸侯国的国君们，有来自遥远地区的官员们，有大量搬迁到这里的原属于殷商国的民众，大家都愉快地在这里相聚，共同为大周朝的事业效力。 周公把各方面的工作都安排好了。 然后，周公当面向担任卫国国君的康叔，转达了周成王关于治国大法的劝诫。 周成王是这样说的：“诸侯中最受尊敬的人，我的弟弟（译者注：这时的周公虽然是转告周成王的话，但是因为面对的是自己的弟弟，因此破例以周公自己的语气称呼康叔为弟弟，以示亲切），年轻的康叔，只有你的伟大、光辉、英明的先父周文王，能够确实做到崇尚德教、慎用刑罚。 他不敢欺负鳏[guān]夫寡妇这样的无依无靠的人，任用可以任用的人，尊敬应当受到尊敬的人，处罚震慑那些必须要给予处罚和震慑的人，把这些行为公开地展示给所有的民众。 正因为实行这样的德政，我们周国的势力开始进入华夏地区，与我们的那些友好邻邦一道共同治理广阔的西方国土。 周文王一直坚持这样不断地扩张自己的德政，美好的声名传到上帝那里，上帝很高兴，于是上帝把安定天下的大命赐给周文王。 周文王去世之后，你的非常勇智的兄长周武王一举灭亡了殷商王朝，他因此继承了大周国安定天下的使命，成为了包括殷商国在内的各个诸侯国全体民众的天子。 他很好地继承了周文王开创的以德政安定天下的基业，这是他不懈努力的结果。 正因如此，你这位年轻的康叔才能够在这东方的国土上担任卫国国君。” 以上是周公转述周成王的讲话内容。 这之后，康叔又以卫国国君的身份去周国国都面见天子周成王。周成王对康叔进行了多方面的劝告和训导。 (本章完) 章节目录 第68章 《康诰》（2） 周成王说：“唉，康叔，你要常想啊，从现在起那些民众都将要观察你的一举一动，看你如何恭敬地追随你的先父周文王，继承周文王声望广播的美德和政令。 你要广泛地搜求和学习殷商王朝的先代圣王们保护和安定民众的治国之道。 你要高瞻远瞩。你要思考这些殷商遗民中间的那些德才兼备的老者是怎样的心地、存的什么心，你就知道怎样训导广大的民众了。 除此之外，你还要搜求关于古代的见闻，了解古代的尧、舜、禹这些伟大的圣王又是如何做到安民保民。 要对上天敞开你的胸怀，用顺天的美德指导你自己的一言一行，不停止地努力完成周天子给你的命令。” 周成王说：“唉，年轻的康叔，治理国家首要的就是除去百姓的痛苦，就像病痛在你的身上必须马上除去一样，你要敬慎对待啊！ 上天的威力是可怕的，上天辅助诚信的行为。 要重视民情，可以想见，普通百姓的生活是不容易的，他们要养活自己、家人和后代是有困难的。 你现在去卫国担任国君，你要尽心竭虑地做到安民保民，不要图舒服，不要有嗜好，不要逃避困难，不要拖延，只有尽心竭虑才能治理好民众。 我听到这样的格言：怨不在大，也不在小。民众有了怨气，不论大小，都要帮助他们解决。 民众有怨气的主要原因是，应该给与好处的人却没有得到好处，应该勤奋努力做事的人却没有勤奋努力做事。 唉，你虽然还是一个年轻人，可是已经承担了如此重大的职责，要把周天子的仁政在你的诸侯国里发扬光大，你应当保护和养育这些殷商的遗民，也要考虑帮助周天子去教化殷商的遗民，让他们顺从上帝赐给大周国安定天下的大命，弃旧图新，成为崭新的周王朝大家庭的一员。” 周成王说：“啊，康叔，你要敬慎严明地实施刑罚。 一个人不论是官员还是普通百姓，如果犯有小罪，不是无意的过失，而是一直以来坚持故意做违法的事，像这样的罪犯，即使他每次犯下的罪行都是小罪，这个罪犯也不可不处以死刑。 如果一个人犯有大罪，但这个人不是属于坚持作恶不肯悔改的惯犯，而只是由于疏忽造成了该当死刑的灾害，适合这种情况的犯人，如果他已经把罪行都说尽了，这种情况下就可以不处以死刑。” 周成王说：“啊，康叔，要建立伦常秩序，做事要合时宜，你这样做，就能让民众认识到你非常英明而信服你，于是民众就会按照你的告诫而勤勉努力、和睦相处。 你对待民众的过失或罪行，就像你自己身上生病一样痛心疾首，那么民众就会因此而完全抛弃罪恶和过错。 你对待民众就像保护养育自己的小孩一样，民众就一定会过上丰足安宁的生活。 你要掌管刑杀大权，如果不是你康叔最终决定某人因罪行而处以刑罚或是处死，其他人就没有机会最终决定刑罚谁或处死谁。 如果不是你康叔对特别的某个罪犯说一定要另外加上割鼻割耳的刑罚，其他人就没有机会决定另外一定要加上割鼻割耳的刑罚。” (本章完) 章节目录 第69章 《康诰》（3） 周成王说：“判定案情，你要明确公布最新的法律，给所有负责执法断案的官员们。能够这样做，对殷商遗民的刑罚就会有条不紊、遵行法度和义理。” 对上述内容，周成王补充说：“审查和判断是否要囚禁人犯，要遵行慎刑的原则，要考虑五天、六天甚至是十天，要高度重视每一个判决，以求正确做出是否囚禁人犯的决定。” 周成王说：“你要明确公布最新的法律，针对犯罪事实，对不同的违法行为处以不同的刑罚。 刑法的判决要考虑到殷商遗民一直以来的民俗常规，不论是一般刑罚还是处以死刑，都要让殷民感到公正、适宜、合理。 执法官作出的判决只求做到公正、适宜、合理，而不必以你康叔的意见为主。 因此，你要尽量谦逊，你能够谦逊就可以说保证了合时宜、按秩序地执法，也可以说你没有逃避自己作为国君的责任。 唉，你还只是一个年轻人，不要因为自己是国君就什么都要顺着你康叔的心意。 作为天子的我，一心一德要做到安定天下、敬天保民，我这个一心一德只有你知道啊。 凡是老百姓中有人故意犯下以下罪行就必须处以刑罚： 手持凶器到居民家中或公家府库进行抢劫； 故意盗窃他人财物； 在家里作乱，奸淫，或是出卖国家利益； 抢劫路人财物，或是杀死路人。 这些罪行都是由于利欲熏心，使得罪犯不害怕死亡的惩罚。这些罪行没有哪一个不是遭到民众憎恨的。” 周成王说：“康叔，罪大恶极的人固然激起民愤，但是也要注意那些不孝顺、不友爱的人。 做儿子的不去恭敬地承担、做好父亲交办的事情，明显地让老人伤心。 也有做父亲的不能爱怜抚育好自己的孩子，反而厌恶、怨恨、嫌弃自己的孩子。 也有当弟弟的，因为年幼无知，没有考虑到上天所显示的星辰运行的秩序井然之道，因此没有能够做到恭敬地对待兄长。 也有当哥哥的没有时时惦记着要去爱护幼稚的弟弟，反而对弟弟非常不友好。 针对这些令人感到悲伤的不孝不义不慈不恭不友的行为，如果我们这些执政的人，不给与他们相应的处罚，那么，上天所赐给我们民众的人伦常规，就会被严重搞乱甚至丧失掉。 因此我要提醒你：针对上述这些行为，你要迅速地采取周文王所制定的刑法，对这些不孝不义不慈不恭不友的行为进行处罚，而且不得免除和减轻他们应得的刑罚。 那些不遵守国家制定的礼制和常法的人，也包括：在各个诸侯国掌管教育和教化的官员，还有各级行政长官、君王身边的官员、天子派出的官员。 如果这些官员中，有人别有用心地传播宣告虚假的消息给广大民众，大力称赞那些不惦记、不辛勤执行国家政令的人，荒废君王任命的职位，耽误君王指派的任务，长期如此的话，那么，必然引起更多的罪行发生。 这些官员的如此犯罪行为，全都是我作为天子所憎恨的。 啊，你要采取迅速的行动，按照正义和道义的准则，依法处置这些犯罪官员，直至死刑。 (本章完) 章节目录 第70章 《康诰》（4） 有这种情况：大小诸侯国的国君、地区的长官，不能够对家族成员、身边官员的违法行为进行纠正，反而放纵他们仗势欺人，或是残暴地虐待他人，根本就把天子的政令和国家的礼制法律废弃不顾。 对待犯下如此罪行的大小诸侯国君主和地区长官，不能仅依靠道德感化，而是要制定相关法律进行处罚。 你本人也不可以不切实做到敬重法典。 你以身作则了，才能更好地教导广大民众。 你要一心想着周文王是那样的敬天、敬德、敬贤，他憎恨那些残害民众、轻视民众的行为，因此，你要这样教导民众说：我只想能够赶得上周文王为民众所做的一切。 你能这样做，我这个天子的心里就满是喜悦了。” 周成王说：“康叔，政治清明，在于引导民众过上幸福安定的生活。 我常常思考殷商国那聪明而智慧的先代圣王们的德政，他们把让民众过上富足、安乐、安定的生活，当作自己执政的追求目标。 更何况你现在所治理的殷商遗民，如果没有人引导他们的话，他们就不会归向我们大周国。你如果不去主动引导他们，那么在你统治的诸侯国里就不会有美好的德政。” 周成王说：“康叔，我考虑着不可以不去借鉴殷商国先代圣王们的德政。 我告诉了你关于德政的主张，也告诉了你刑罚的道理。 当前最要紧的，是这些殷商遗民的心不安静，我们还没有让民众的心获得安宁，对他们教导了多次都没有让他们跟我们同样心明气爽。 只有上天才能够根据我们的罪错，来惩罚或是杀死我们。 因为是我们自己的罪错导致上天的惩罚，因此对上天的惩罚没有什么好怨恨的。 现在如果我们不能对民众实行德政，这就是犯罪，这个罪行不在于大也不在于多，做君王的都要自责，并努力施行德政。 更何况民众追求幸福安定生活的愿望，还被上帝清清楚楚地知道呢。” 周成王说：“啊，康叔，要敬慎啊！不去做惹起民怨的事。 不要采用不好的谋略和不合常规的做法。你要是采用不好的谋略和不合常规的做法，在你这样做的时候，你真诚的心就会被蒙蔽。 尊奉常法，勤勉施行德政，安定民众，这都需要你用心思虑，反省你的德行，从长远角度考虑你的谋划，让你的国土富饶、衣食丰足，这样民众就安宁了。你能够做到这样，上天就不会因为你的其它缺点而断绝你的君位。” 周成王说：“啊，尽力吧，你这个年轻人，康叔，要想着上天给你的命运不是固定不变的，行善得福，作恶得祸，你要念念不忘啊！ 你如果无视我的政令和忠告，我就要断绝你所享受的福命。要明白你所担当的责任和使命。 要提高你听取各方意见的能力。 治理民众的关键是要让他们获得安乐安定。” 周成王让身边官员为康叔送行并转告周成王的叮嘱。 周成王是这样说的：“前往你的封国吧，康叔，不要废弃敬慎，要高度重视我做为天子对你的教导和宣告，这样你就会和殷商遗民一道世世代代享有幸福了。” (本章完) 章节目录 第71章 《酒诰》（1） 康叔就任由殷商遗民组成的卫国国君之后，卫国官民从商王受时期延续来的酗酒习惯，没有改变。周成王派身边官员到卫国，向康叔和卫国的大臣、各级官员们，当面转达周成王要求卫国官民戒酒的命令。 周成王是这样说的：“有明确的天子命令，要向你们卫国宣布。当初，庄严恭敬的先王周文王，在西方的土地上创建了周国。他发布政令很谨慎，却从早到晚反复告诫各国诸侯、大臣和各级大小官员说：祭祀时才是喝酒的时候。 只因上天降下各类生命，创造了我们人类，因此才有了祭祀上帝的大礼。 上天降下威严的惩罚，给与我们人类民众，是因为社会大乱，或是因为个人丧失了做人的德行。 在这个大乱丧德的过程中，没有不是贯穿了酗酒的行为。而那些大大小小的国家最终灭亡的原因，也没有不是由于酗酒导致的罪行和祸害而最终使国家灭亡。 周文王命令和教导那些在大周国担任大小官员的子孙：不可以经常喝酒。 他命令和教导那些在各诸侯国担任大小官员的子孙：喝酒只有在祭祀的时候才可以，要以美德自律，不要喝醉。 周文王还告诫说：我们的所有民众应当教导自己的子孙，一定要爱惜土地里生出来的粮食（姚葵醴注：酿酒要耗用粮食），要用心向善，要明明白白地听取先祖的遗训，发扬大大小小的美德。 殷民百姓们，你们一生都要生活在卫国的土地上。 使出你们全身的力气，做到熟练地种植各种粮食，为你们的长辈的事、地方长官要求的事而奔走效劳。 农闲季节，要主动牵牛赶车载着多余的粮食和特产，到远方外地去交换家里生活所需的日用品。 要孝顺和赡养你们的父母，遇到父母有喜庆的事，你们就亲自置办清洁丰盛的膳食，献上酒同父母一道饮用。 各位大臣、行政长官和各级大小官员们，你们要认真聆听并高度重视天子我对你们的教导。 如果你们确实完全做到了奉养好你们的长辈和老人，并且听从君主的政令和告诫，那么你们就可以在自己家里的饭桌上尽兴喝酒直至喝醉。 (本章完) 章节目录 第72章 《酒诰》（2） 我对你们最要紧的告诫是说： 你们要确实做到永远自我观察自己的一言一行，反省反思自己的一言一行，是否做到了符合正中不偏的美德。 你们这些殷民，长久以来确实能够做到在祭祀神灵的仪式上进献食物，这表明你们对待安乐的生活能够自己把握好分寸和节操。这就符合了担任我们大周朝大小官员的资格。 正中不偏的美德，也是上帝应允给人类的根本大德。 你们能这样的话，我大周的王室永远不会忘记你们。” 不久，周成王又命令康叔到周国国都，面见天子周成王。周成王针对卫国官民戒酒一事，对康叔进行了反复告诫。 周成王说：“康叔，我们西土的周国并不是要去征服天下，而是长久以来，我们的诸侯官员及年轻人都能遵守周文王的政令和教导，在饮酒享乐上很节制，不沉溺于酒中，因此我们周国发展到今天，终于能够替代殷商接受了统治天下的大命。” 周成王说：“康叔，我听人都这么说：从前殷商朝的先代圣王聪明而有智慧，他们遵循天道，敬畏上帝，尊重每个人，显扬普通百姓的事迹，以德治理国家，以智慧主持政务。 从殷商朝创始人成汤王开始的每个天子都是这样，一直延续到帝乙大王（姚葵醴注：帝乙是商朝末代天子商王受的父亲）。这些有成就的君王和他们身边的敬畏上天的辅佐大臣，都只是一心治理国事，恭敬地辅佐上天施行爱民保民的德政，不敢随意休息，不敢追求享乐，更何况是怎么敢放开酒量畅饮呢？ 因此，在那时，不论是臣服于殷商的各诸侯国的国君，还是在殷商王朝内部的朝廷高官、各级官长、副职、负责各项事务的官员、担任官员的王室宗族亲属，以及退休在家的前任官员，没有人敢沉湎于饮酒。 他们不只是不敢酗酒，实际上也没闲暇的时间用于饮酒，所有的官员都一心帮助那致力于建立伟大成就的君王，让君王敬天保民的美德彰显天下，于是官民都恭敬地自觉遵守这个不可酗酒的法令了。 (本章完) 章节目录 第73章 《酒诰》（3） 我听到也有人这么说： 在不久之前，继承了天子之位的、殷商国最后一代天子商王受，他喜欢尽情喝酒，他认为自己注定是帝王之命，他不实行德政来弘扬民众对天子的敬仰，而是坚持残害民众、激起民众对君王的怨恨却不知改悔。 他想法荒诞，放纵自己的言行，荒淫过度以至于完全违背了礼制和常法。 他亵渎神明、轻慢对待官民，因而丧失了祭祀典礼中应有的礼仪和身为天子的应有举止。 商王受的这些行为，民众都看在眼里，并为此感到悲伤和痛心。 商王受只知道放纵地开怀畅饮美酒，不考虑让自己停止放纵的行为，他的那颗心接受不了别人对他的放纵行为的批评指正，不能认识到上天对害民残民的人会降下刑罚甚至死亡。 商王受在殷商国的国都为非作歹，却不去考虑和担心殷商国会因为他这个君王的累累罪行而灭亡。 他不去考虑让德政的远播的香气，上升到天上被上帝高兴地闻到。相反，只有沸腾的民怨、大小官员和民众随意饮酒的腥气，传到上帝那里。 因此，上帝把亡国的灾祸降给殷商国，上帝不再喜爱和保护殷商国，只因为殷商国君臣官民太放纵了。 这并不是因为上帝要残暴地对待殷商国，而是殷商国的君王和民众自身的放纵罪行，招致了亡国的灾难。” 周成王说：“康叔，我也不想这样反反复复地告诫你。 古代的圣人留下了这样的名言：一个人不要把水当镜子照见自己，而是要把民众当镜子照见自己。 当我们今天想到殷商王室在不久之前丧失了他们贵为天子的福命，我们怎么可以不好好对照殷商末代王朝时民怨沸腾以至于亡国的历史，而让我们大周朝做到合时宜地安抚民众呢？ 我只想说：你要提醒殷商朝时期就在职的贤臣、各诸侯国君主、记事和记言的史官、新就职的贤臣、各位尊贵的官员、专为你办事的官员、管理国君出游宴会休息的身边官员、管理国君祭祀的身边官员、还有你手下的高级长官、负责讨伐叛乱的军事长官、顺天保民的负责农业的官员、制定规范并负责工程的官员，还有你自己，你们都要谨慎再谨慎地做到严格按照规定饮酒，不得无故饮酒。 假如有人报告说，有人群聚饮酒；你不要放纵这些群聚饮酒的人，你要把他们全部逮捕，押送到我大周的国都来，我要把他们处以死刑。 针对那些当年从商王受的残暴统治下逃出来、今天又被我们委以官职的大小官员，如果沉迷于饮酒，不需要处死他们，暂且用鞭打教训他们，而给与了他们这样明显的优待之后，如果他们还是不遵行我要求他们戒酒的教导，那么我这个天子就不会再同情这些人，不会免除对他们酗酒行为的严惩，到时候跟群聚饮酒的人一样处死。” 周成王说：“康叔，你要高度重视、认真领会我的教导，其目的是通过严厉打击酗酒之风，来使得民众从今往后务必谨慎地按规定饮酒。 如果不是这样明辨是非、严厉治理，那么你的办事官员和民众就会沉迷于酒中。” (本章完) 章节目录 第74章 《梓材》 周成王派康叔治理卫国的殷商遗民，通过对卫国官民实施严厉的戒酒令，彻底扭转了殷商遗民从殷商末代王朝遗留下来的酗酒颓废的风气。 为了国家的长治久安，周成王再次在国都召见康叔，告诫康叔治理卫国时，要注意对殷商遗民施行德政。 周成王说：“康叔，要依靠普通百姓和大小官员，来达成朝廷高官的政令，也要依靠各级官员来达成天子的政令。诸侯国治理的好坏关键在于国君。你作为国君，要顺从地采取那些已经被长久的历史所证明的德政和善法。 作为国君，你说：我有大小官员、朝廷高官、分封了土地的官长，来执行我的政令。同时，你要让所有这些负责治理民众的官员跟你一道说：我不可以鼓励杀人的行为。你作为国君也要率先做到恭敬待人，敬畏上天，勤于政务，勤劳为民。要大张旗鼓地做到恭敬待人，敬畏上天，勤于政务，勤劳为民。 尽管有人在殷商王朝末期犯下在家作乱、出卖国家利益、杀人、窝藏罪犯这些的罪行，要宽恕赦免他们。尽管在那个时候也有人向敌人泄漏君王的事、残害人、打败人，要宽恕赦免他们。 天子设立诸侯和官员，是为了治理混乱的社会，为民众建立安定的生活。天子教导官员和民众说：不要互相残害，不要互相虐待，还要做到礼貌对待无依无靠的人，还要做到关注妇女的权益，以包容的精神团结民众、广泛选拔任用人才。 天子监督考核各诸侯国君主和各级官员，考核的命令是以什么为标准？就是要长久的养育民众，长久地让民众安心舒心地生活。自古以来的天子，都是这样教导和考核各诸侯国君主和各级官员，以这个标准监督天下，让那些虐民残民的邪僻行为不要发生。 我想说：就像治理田地，既然已经勤奋地开垦了新的田地，就要考虑怎么分布各类作物，怎么修整好田地的一切，为田地做好边界，挖好田间水沟以便于灌溉和排水。又像建造居住的房屋，既然已经勤劳地砌好了所有的矮墙和所有的高墙，就要想着和好泥巴、用泥巴涂抹屋顶、把茅草覆盖在屋顶上。又像用上等的木材制作器具，既然已经勤勉地把圆木锯成木方、进行组装、雕刻上花纹，就要想着涂上红蓝等彩色颜料。 现在，天子我想对你说：先王周文王既然勤勉地施行了圣明的德政，他心里所想的就是从各个方面帮助民众。各个诸侯国的民众都享受到了先王德政所带来的幸福，兄弟般友好的各个地区纷纷前来归附。也正是因为先王施行了圣明的德政，先王周文王成为了天下君主效法的榜样，先王也因此得以统治和安定广大的地区，而各个诸侯国尊敬地奉行先王的德政，诸侯国的君民们享受德政带来的幸福。 伟大的上天既然把中国的民众和疆土，托付给先王周文王来治理，我这个天子只有尽力继承先王周文王的德政，让这些被殷商末代王朝的乱政所迷惑的民众，过上和谐和睦的生活，喜悦地服从大周朝的治理。我心悦诚服地承担起先王从上帝那里接受的安定天下的使命。 啊，就要像这样监督考核各诸侯国君主和各级官员。我想说：要让这由上帝赐予并由先王周文王创立的美好德政，延续下去，一直延续到万年以后。我这个天子的愿望是，我的子子孙孙们都能够永远地保护、养育天下的民众。” (本章完) 章节目录 第75章 《召诰》（1） 周成王在周文王当年所建的都城丰城，向周文王庙祭告决定兴建洛城（新国都）一事，然后，安排召公先去勘察测量城市规划。史官根据相关事实写了《召诰》。 （以上是序文） 周成王三年的农历二月十六日是满月，从这天起算，到了第六天，是二月二十一日乙未日，这天早上，周成王从国都镐[hào]京出发，中间经过了横跨沣水河的大桥，步行走到沣水河对面的丰城。 在丰城的周文王祖庙，周成王向周文王神位祭告兴建新都城洛城一事。 然后，周成王安排召公比周公先行一步到洛地勘察测量城市规划。 召公立刻从丰城动身，一直走到了三月初三的丙午日，月牙开始放出光辉。这天之后的第三天，是三月初五戊申日，这天的早上，召公进入洛地。 进城后立刻用龟甲向上天占卜新城地址方位的吉凶。 通过龟甲占卜得到了占卜结果吉祥的地址，于是开始在占卜结果吉祥的地址上开始测绘、定位，规划城市建设蓝图。 从戊申日算起的第三天，是三月初七庚戍日，召公召集率领众多的殷商遗民，在占卜选定的洛水河与黄河的交汇处，开始逐项划定落实所有建筑物的位置、方位、具体面积和地面线路图。 从庚戍日算起的第五天是三月十一日甲寅日，召公宣告新城所有建筑物的选址定位完成。 从甲寅日算起的第二天，是三月十二日乙卯日。这天的早晨，周公来到了洛地。 到了之后，周公立刻前往新城的选址处，视察新城的规划，又对新城地址和周围的其他地址进行了占卜，结果是惟有已经选定的新址是吉利的。 周公把占卜的结果派人向周成王报告，并请周成王到洛地来。 从乙卯日算起的第三天是三月十四日丁巳[sì]日，周公在南郊举行祭天仪式，祭品是两头牛。 从丁巳日算起的第二天三月十五日戊[wù]午日，在新选址的地方举行了祭祀土地神的仪式，祭品是一头牛、一只羊和一头猪。 从戊午日算起的第七天是三月二十一日甲子日，周公在这一天的早上发布文告，命令所有殷商遗民的大小诸侯和地区长官开始兴建洛城，并要求大小诸侯和地区长官通知民众动工兴建洛城。 (本章完) 章节目录 第76章 《召诰》（2） 殷商遗民的大小诸侯和地区长官都已经通知到了民众，于是官民们轰轰烈烈地开始了洛城的建设。 同期，接到周公报告和邀请的周成王，也来到了洛地。在洛地，周公陪同周成王接见了召公、大小诸侯和地区长官。 按照礼制，召公、大小诸侯和地区长官在第一次拜见周成王之后，又退了出来，取出各自准备好的精美丝织贡品捧在手上。然后，召公带领大小诸侯和地区长官再一次入内拜见周成王和周公。 周公代表周成王收下了大家敬献的贡品。 召公向周成王行跪拜叩头大礼，先是叩头在手上，再叩头在地上。 礼毕，召公对周成王说：“向外出巡视的天子您行拜手叩头的大礼，按照周公的要求，已经通告所有的殷商遗民，从现在开始投入建设洛城这项天子批准的事业。 唉，伟大的上天！上帝改换了我们国家的天子，结束了殷商王朝的福命。 现在，大王您继承了安定天下的天子之命，得到了无穷无尽的美好，也得到了无穷无尽的忧患。 唉，大王您怎么能够不敬慎地对待上天的威严呢？又怎么能够不敬慎地安定天下的民众呢？ 上天早就想要终止殷商王朝统治天下的天子之命，只是因为殷商国多位贤明智慧的先王在天上奉事上帝，于是殷商国后代的君王和百姓，才能够继续享有福命。等到了最末一代的商王受以残暴和荒淫统治天下时期，智慧的人纷纷躲藏起来了，民众在痛苦中存活着，男人们只知道背着、抱着、拉着、扶着他们的妻儿，以自己遭受的哀痛向上天呼告，让上天保佑自己一家人能够逃出去，逃离这种被残暴对待的处境。 唉，上天也被天下民众的痛苦深深打动了，上天爱护天下的民众，因此上天恩准的安定天下的天子之命，从殷商国转移给了大周国。 大王您要赶快敬重有德的人。 我仔细查考古代夏朝的先民们，上帝教导人类要听从在人类和上帝之间担任中保的贤人的话，直面考察上帝所应允人类的事。 到了今天，夏王朝早已经丧失了君临天下的福命。 我仔细考察不久之前的殷商王朝，上天引导人类听从能够感通上帝的贤人的话，直面考察上帝所应允人类的事。 到了今天，殷商王朝也已经丧失了君临天下的福命。 如今，年轻的大王您继承了天子之位，您不要舍弃年高德高的老臣，您要对他们说：你们中间谁能够帮助我考察古代祖先的德行？也要对他们说：你们中有谁能够考察谋求上帝所应允人类的事？ 啊，我们的大王虽然年纪小，却承担着天子的责任啊！要能够很好地做到让天下的民众和睦相处。 现在可喜的是，大王您不敢延迟洛城的建设，因为您顾虑和敬畏民众不安分会产生动乱的危险，大王您亲自来这里继承上帝降给周国治理天下的大任，您就要从洛城这个位于国家中心的都城开始治理天下。 (本章完) 章节目录 第77章 《召诰》（3） 周公说：在这里建设大都市，这个大都市当然承受得起在这里祭祀伟大的上帝，同时谨慎祭祀天地间的神灵。这里也当然承受得起天子位居国土中央而治理天下。大王已经做出了兴建洛城的决定，要在这里治理民众。 现在，真是可喜，大王您重视让殷商遗民的大小官员顺服大周朝的管理，让他们亲近地辅佐帮助我大周朝的官员，殷商遗民一天天地越来越能够自觉节制自己的性情和脾气。 大王您要敬慎地做好政事，那么，就不可以不敬重有德的人。我们不可以不借鉴夏朝的覆亡教训，也不可以不去借鉴殷商朝的覆亡教训。 我不敢自以为知道地说：夏朝接受治理天下的天子之命，一定会有多少年时间。我不敢自以为知道地说：夏朝接受治理天下的天子之命的时间，是不是可以再延长。只是因为夏王桀不敬重有德的人，才早早丧失了帝王之命。 我不敢自以为知道地说：殷商朝接受治理天下的天子之命，一定会有多少年时间。我不敢自以为知道地说：殷商朝接受治理天下的天子之命的时间，是不是可以再延长。只是因为商王受不敬重有德的人，才早早丧失了帝王之命。 现在，大王您继承接受了天子之命，我们也应该以夏国和殷商国这两个国家的命运作为借鉴，继续完成上天应允给天子安定天下民众的伟大功业。 大王您刚刚要开始治理洛城的政务。 唉，就像生养孩子，没有不是在孩子小的时候就亲自传给他关于知识和智慧的训导。 现在，上天根据我们的德行，赐给我们聪明智慧，赐给我们吉祥或是灾祸，赐给我们该享有多少年的福命。 上天知道现在我们周国刚刚开始治理天下，要把国都安在洛城，大王您要常常想着赶快去敬重有德的人，大王您要发挥有德行的贤人的作用，以此来向上帝求得永久的福命。 只希望大王您不要让民众行为放纵因而做出违法的事，也不要胆敢凭借着严刑、杀戮来治理民众。 您能够这样的话就可以建立安定天下的功业。 只希望大王您作为天子，您本人要成为德行的楷模，那么，天下的民众就会效法您的德行而身体力行。 这样一来，您的天子的光辉作用就越发显着了。 从天子到臣民，大家共同勤劳做事，同情不幸的人，救济贫困的人，居安思危，深谋远虑。 都能够做到这样，那么就可以说：我大周国接受上天赐予的安定天下的福命，可以比夏朝历经几百年还要久，或者不止是殷商朝历经的几百年那么短。 愿大王您让天下的民众永远接受上天赐予的福命。” 召公结束上面的讲话后，再次向周成王行跪拜叩头大礼，先是叩头在手上，再叩头在地上。 礼毕，召公对周成王说：“我这个小臣有胆量与大家一道，与大王您过去的仇人殷商遗民众多官员一道，与友好的民众一道，保证接受和实行大王您威严的政令，保证接受和弘扬大王您的圣明的德行。 大王您终于决定兴建洛城，大王您的光辉也更加显明了。 我不敢劳驾大王您，我只是恭敬地向您献上这丝织的贡品，以供大王您祭祀上帝的时候使用，希望大王您向上帝为我们大周国求得永久的福命。” (本章完) 章节目录 第78章 《洛诰》（1） 周成王派召公到洛地勘察洛城的地址。召公到了洛地，勘察了洛城的地址和主要建筑的位置。随后，周公前往洛地，再次占卜勘察确定洛城的地址，并且派遣使者到周国国都镐[hào]京，把占卜的吉祥结果报告给周成王。史官根据相关事实写了《洛诰》。 （以上是序文） 周成王接到周公确定洛城地址和规划的占卜结果后，也启程来到了洛地。 周成王在周公的陪同下，接见了召公、大小诸侯和地区长官。 之后，举行了祭祀天地神灵的仪式。 这之后，周成王单独召见了周公。 周成王询问了周公选址的具体情况。周公在回答之前，首先向周成王行跪拜叩头大礼，先叩头在手上，再叩头在地上。 礼毕，周公对周成王说：“我向您报告您要了解的洛城的建设规划情况。 大王您遵循不应贸然参预上帝谋划的天子之道，在您刚刚就任天子之位的情况下，您发出准予考虑建设洛城的命令，于是，您指派我继召公之后来到东方的洛地，郑重而全面地勘定洛城的规划，划定各个建筑物地基的基线，让民众了解洛城的建设规划。 我是在农历三月十二日乙卯日这天的早晨，进入了洛地。我先占卜了黄河以北的黎水地区，接下来，我占卜了涧水以东的地区，占卜了瀍[chán]水以西地区，只有对洛地的占卜呈现吉兆。 我又占卜了瀍水以东地区，也还是只有对洛地的占卜呈现吉兆。 于是我派出使者来到大王您这里，献上洛城的规划图和占卜的吉兆。” 听了周公介绍洛城的选址经过之后，周成王以礼回敬周公，向周公行跪拜叩头大礼，先叩头在手上，再叩头在地上。 礼毕，周成王对周公说：“周公您不敢不敬重上天赐给我们的吉祥，您来到洛地这里亲自勘察判断城市和建筑的规划，要把这里建成跟现在的周国国都镐[hào]京相匹配的新都城，这太好了。 周公您已经确定了城市和建筑的规划，派使者到我这里来，送来占卜的征兆让我亲自查看，占卜的征兆是美好的，也是永久吉利的。 让我们二人同心协力、坚定不移地实施这个规划。 周公您勘察判断洛城，把您本人敬仰上天、感通天意所得到的美好前景，永久地给了我们大家。我这里以拜手叩头的大礼恳请您教导我。” (本章完) 章节目录 第79章 《洛诰》（2） 周公说：“大王，在这新都城将要开始建设的时候，您在洛城的土地上，举行了与殷商王朝礼制相称的祭祀仪式，整个过程秩序井然、没有任何紊乱的地方。 我调集了主管营建制造的官员和工匠，命令他们听从大王您的安排为大周国尽力。我对他们说：会有很多事等着你们去做。 今天，大王您顺应正理，命令大家说：要记下每个人在兴建洛城过程中的功劳，把每个人的功劳在祭祀祖先时报告给祖先，有人立下大的功劳就在举行祭天大典时向上帝报告。 您又单独对我发布命令说：你接受先王遗命，一心一意地忠实辅佐我，你要重视和做好记功这件事，亲自查看每个记功的事迹，你还要亲自详尽地教导所有参与工程建设的官员和工匠。 您这个继位天子的年轻人，要注意亲近和团结诸侯、大臣，一定要注意亲近和团结诸侯、大臣。 您应当到洛城这里来治理天下。 不要像刚开始燃烧的小火苗，要让那火焰明亮起来、展现自己，不要让燃烧的火焰熄灭。您和我一起顺从那永恒不变的人伦常理，共同安抚民众、成就事业。 要让目前在周国国都镐[hào]京从事工程建设的官员和工匠们，前往洛城，来参与建设，使他们各尽其职，着手开始各自的工作。让懂得工程建设的人去从事洛城的建设，就会取得成功。 君王待人敦厚、政策宽大，民众就会有好收成，国家就会富饶。 能够这样做，您就会赢得永远的赞美。” 周公说：“唉，您还只是一个孩子，但是您要考虑到我们周国要完成安定天下民众的最终施政目标。 您要严肃看待和识别：哪些诸侯国君们重视祭祀神灵，重视朝见天子时的礼仪。 也要识别：哪些诸侯国君们并不重视祭祀神灵，并不重视朝见天子时的礼仪。 诸侯祭祀神灵、朝见天子的礼节，要以礼仪为重。 如果诸侯讲究礼仪赶不上讲究礼物和贡品，您就要对这样的诸侯说：这是不敬上天、不敬天子。 诸侯只要不再用心做好祭祀神灵、朝见天子的礼仪，所有民众知道了这样的情况，民众就会说：诸侯不用再祭祀神灵、朝见天子。 这样一来，国家的政事就会因为诸侯轻视神灵、轻视天子的政令，而出现错乱、败坏和强者欺负弱者的局面。 我现在只想着您这个年少的天子分担我的工作，我要听取的汇报和处理的政务太多，没时间处理。 我教导您的是，要辅导民众遵守永恒不变的人伦常理。 您如果对待上述这些事不勤勉地处理，那么，我们大周国的福命就不会长久。 要认真切实地做好对各级长官和亲族官员的等级次第的评议，这样他们就没有人不顺从我们，他们就不敢废弃您天子的命令。 您现在要把天子的都城安顿到洛城这里来。 您要敬慎啊！ 每年，我们要确实地熟悉农业，了解主管农业方面的官员的情况，这些主管农业的官员能够让我国民众的衣食丰饶。 无论多远的地方也要治理好，让民众过上安定的生活。” (本章完) 章节目录 第80章 《洛诰》（3） 周成王与周公作了上述谈话。 谈话后，经过慎重考虑，周成王决定还是回到镐[hào]京。 周成王派人向周公转达了他的话。 周成王是这样说的：“周公，您心地光明，保护我这个年轻人。 周公您称得上是拥有伟大光明的德行，用心帮助我继承发扬周文王、周武王的伟大事业，奉行上帝降下的安定天下的大命，努力报答上帝的慈恩，让天下的民众永远和睦生活。 您坐镇治理洛地，重视祭祀祖先，亲自主持祭祀上帝的典礼。在这次洛城奠基仪式上，由您主持的与殷商礼制相称的祭祀大典，整个过程秩序井然、没有任何紊乱的地方。 周公您的保民之德和开明政治的美好声誉，向上传达到上帝那里，向下传播到广大的民众当中。 您勤勉不懈地把德政施行到四面八方的民众，您的教化使得广大民众普遍地变得庄重、恭敬、文雅，您在施政过程中遇到任何不顺的事都不会迷惑。 您勤勉地教育和指导我国的文武官员，把施行德政的知识和智慧传授给他们，而文武官员都能做到勤奋教化民众。 我这个年轻人只要早晚谨慎地祭祀上帝就是了。” 周成王在启程回镐京之前召见周公，指派周公治理洛地。 周成王说：“周公，您的功劳在于辅佐我，开导我，对我忠诚，您无时无刻不是这样做。” 周成王说：“周公，我这个年轻人要回去了，回到国都镐[hào]京履行天子的职责。 我任命周公您在已经取得成绩的基础上，继续治理洛地。这里四面八方的民众，经过您的教导和治理还没有完全安定下来。 对于祭祀祖先、祭祀上帝的大礼，这里的民众也还没有养成良好的习惯。 周公您要做的事情是开导民众，带领和扶持民众，要在已经取得成绩的基础上继续监督我们的各级官员和工匠们尽力尽职。 发挥您的重要作用，保护好周文王、周武王所接受的殷商遗民，辅佐我治理四方。” 周成王说：“周公，洛地的政务就交给您决定了。我要返回镐京去了。 周公您要做的事情，是认真领导殷商遗民敬慎做事、快乐生活。 周公您不要困倦啊！我只想不懈怠地办理好让民众安定生活的国家大事。 周公您不要废弃那些纠正民众错误的刑罚，以此鞭策民众遵行正理常法，这样的话，四方的民众就会世世代代享受福命了。” (本章完) 章节目录 第81章 《洛诰》（4） 周公听了周成王的决定，对周成王的信任表示感谢，向周成王行跪拜叩头大礼，先叩头在手上，再叩头在地上。 礼毕，周公对周成王说：“大王您命令我来到洛地，承担起治理洛地的政事，保护和养育您的先祖周文王所接受的殷商遗民，以及把您的先父周武王光荣伟大的事业继续发扬光大。我恭敬接受您的命令。 您这个年少的天子亲自前来勘察洛城的建设规划。您批准举行盛大隆重的与殷商礼制相称的祭祀大典，恭敬庄严地把祭祀大典展示给所有的殷商遗民，以此新的礼制来治理四方的民众。 这次祭祀大典，为以后殷商遗民奉行大周国的礼制和法制开创了先例。 我当时对您说：洛地处于国家的中心地区，您在处于国家中心地区的洛地治理天下，所有的诸侯国和地区都会感到欢喜，大王您的政事会办得更好、政务的成果更多。 我作为您的叔父，选用殷商遗民中间的众多优秀人士，与大小官员一道，忠实地承续前人已经成就的伟大事业，组织起能工巧匠建设洛城，并给与他们应得的酬答。 建设洛城开创了大周国赢得殷商遗民信服的先例，也开启了殷商遗民和大周国民众相互信任的新篇章。 当初，您的先父周武王，还有我，我们从殷商遗民中间挑选优秀人士，大力表彰这些优秀人士，让他们成为殷商遗民学习的榜样。 我们这么做，正是要发扬光大您的祖父周文王安民保民的大德。 前些时候，您派使者前来洛城慰劳殷商遗民，还让使者向我问安。同时，使者带来了两罐芳香的黑米酒，对我传达王命说：洁净地举行祭祀，以跪拜叩手叩头的大礼，礼敬周文王、周武王，请他们享用美酒。 我不敢把祭祀的事拖延到第二天，当天就举行了祭祀周文王、周武王的仪式，为他们献上美酒。 祭祀时，我心里发出祷告：愿周文王、周武王把恩爱厚施给依次继承天子之位的子孙，不要让子孙遇到因为自作自受而导致的疾病，让子孙们万年饱受您们德行的影响，治理殷商遗民的事业能够取得持续的成就。 大王，您要使得殷商遗民能够秉承和顺服大周天子的治理，直到万年。 这些殷商遗民将会永久地看到，我的子孙和我治理下的子民归向大周天子的德政。” 周成王授命周公治理洛地之后，启程返回国都镐京。 周成王七年十二月戊[wù]辰日，周成王在新都城洛城的太庙，举行祭祀上帝和祖先的冬祭，向先王报告一年的国家大事。祭祀周文王的祭品是一头红色的牛，祭祀周武王的祭品也是一头红色的牛。 周成王命令负责宣布天子册封的官员，面向周文王、周武王的神位宣读天子册封的决定：任命周公从今以后继续担任洛城执政官治理洛地。 周成王邀请的参加冬祭的贵宾们，在杀牲祭祀先王的时候都到齐了。 周成王走入太庙中间的太室举行祭酒灌地的仪式。 周成王任命周公从今以后继续治理洛地的殷商遗民，负责宣布天子册封的官员向参加冬祭的人员宣告了这个册封决定。 周公承担起了周文王、周武王所接受的安定殷商遗民的福命。 这一年是周成王七年。 (本章完) 章节目录 第82章 《多士》（1） 洛城建成，周成王把建成的洛城命名为成周。周公把那些比较顽固、不太顺服周国天子的殷商遗民，迁移到新建的洛城居住。周公用周成王的命令告诫他们。史官根据相关事实写了《多士》。 （以上是序文） 在农历三月，刚刚就任洛城执政官的周公，在洛城把迁移到这里的殷商遗民中的官员召集起来，向他们转达周成王的告诫。 周成王是这样说的：“你们这些殷商遗民的众多官员们，不幸啊，上天严厉地惩罚殷商国，给殷商国降下了亡国的大灾祸。 我们周国辅佐上天，实行敬天保民的德政，奉行上帝明确无误的威严惩罚，以天子的身份实施诛罚，向天下宣告殷商国的国命被上帝终止了。 告诉你们众位官员，不是我小小的周国敢大胆发动战争灭掉殷商国，而是上天不再把天子的福命给与你们殷商的国君商王受，因为他信任诬陷之徒、长久乱政。 是上帝在帮助我周国，我周国哪里敢擅自追求天子之位呢？是上帝不再给与殷商国天子的地位。 我们人类作为上帝的子民，无论我们坚持做什么，都必须要畏惧上天应允什么行为、惩罚什么行为。 我听说：上帝抑制游乐。 当年夏朝末代君主夏桀王不能做到节制游乐，于是，上帝通过那能够感通天意的贤人向他进言以纠正他的行为，让当时担任天子的夏桀王归顺上帝的教导。 但是，夏桀王不用上帝的教导纠正自己，反而大肆放纵游乐，还对上帝有怨言。 到了这个时候，上帝不再惦记夏桀王，也不再接受他做天子，决定废止夏国的天子之国的福命，给夏国降下不可逃脱的惩罚，于是，上帝命令你们的先祖成汤王推翻了夏桀王。 成汤王登上天子之位，任用那些杰出的人才治理天下。 从殷商王朝的创始人成汤王开始，一直到帝乙王，没有那个天子不是做到了贤明、德政、保民、敬天。 同时，也是因为上帝设立了令君王尊崇的中保贤臣来帮助天子治理殷商国，历代殷商国的先王也不敢违背上帝的旨意，无不配合上帝施行保民惠民的恩泽。 到了不久之前的最后一代殷商国君主商王受，他放肆荒唐，不明白天意，更何况说，他怎么会听从和时刻想着先王们关于天子要勤劳国事的教导呢？ 他大肆淫乱、放纵游乐，不想着去实行上帝通过中保贤人所宣扬的安民保民之道，也不反思如何赢得民众的尊敬。 到了这个时候，上帝不再保护殷商国了，把国家灭亡、国君丧亡的大灾祸，降给了殷商国。 上帝不会把天子之位给与不明白天意、不施行德政的人。 所有那些最终灭亡的大小国家，无不是因为轻慢诋毁上帝而遭到上帝的惩罚。” (本章完) 章节目录 第83章 《多士》（2） 周成王是这样说的：“你们这些殷商遗民的众多官员，现如今，只有我们周国的天子有大的福命能够承受上帝应允的事，上帝有命令我周国说：去夺取殷商国。我们夺取了殷商国，把整治殷商国的结果报告给上帝。 现在，我治理天下，你们没有其他的选择，你们只有适应我大周天子的治理。 我要提醒你们说：只是因为你们太目无法制，我并不想变动你们的生活，是你们自己从你们的城市里蠢蠢欲动、发动叛乱，我大周国才在夺取殷商国之后又一次派兵前来平定叛乱。 我们也考虑到上天的旨意仅仅是灭亡殷商国，所以，当重新安定殷商国的民众之后，就宽恕赦免了你们，没有治你们的罪。” 周成王从奄[yǎn]国归来，来到洛城。 周公把已经迁移到洛城的殷商遗民中的官员召集起来。周成王对众官员进行了告诫。 周成王说：“啊，告诉你们众官员，我在这个时候把你们迁移到这西边的洛城居住，不是我这个天子奉行德政却不能使你们安宁地生活。 这是你们现时被上天所应允的命运，你们不要违背天意。 我不敢延迟执行天意，你们不要怨恨我。 你们都知道，你们殷商国的祖先，把殷商国的历史事实和祖先的告诫都记录在史册上，上面明确地记载着，殷商国成汤王推翻了夏朝夏桀王天子之位，成汤王做了天下的王。 现在，你们中有人说：当年从夏国投诚到殷商国的官员，被选拔在殷商国的朝廷里，担任各种官职。 我这个天子只听从、任用有德行的贤人。 现在我敢于把你们从殷商国的国都招到这新建的洛城来，我只是想要全部赦免你们的罪过，同情你们，帮助你们过上崇尚德行的新生活。我迁移你们并没有做错，这就是你们现时被上天应允的命运。” 周成王说：“各位官员，昨天我从奄国出发到这里来。我派人向四个诸侯国的民众发布重大公告：我要明确地实行上天给你们的惩罚，把殷商遗民的众官员们从远方迁移到这里，就近为我大周国做事，侍奉我大周国，你们众官员要恭顺。” 周成王说：“告诉你们这些殷商遗民的众多官员，现在，我不想杀死你们，我要再次申明告诫你们：这就是你们现时被上天应允的命运。 现在，我建设了大都城在这个洛地，我建设这个洛城，一方面是因为四方的诸侯没有一个地理位置适中、方便大家前来朝贡的好都城，另一方面也是因为你们这些殷商遗民的众官员服事我周国、奔走效劳，都很恭顺。 你们在这里还是有你们各自的土地，你们在这里还是可以获得安宁的生活，能够安居乐业。 你们要确实做到敬畏上帝，上帝就会赐给你们怜爱。 如果你们没有做到敬畏上帝，那么，你们不但不会拥有你们的土地，而且我还要实行上天给你们的惩罚，把惩罚落在你们的头上。 现在，你们要顺应时势，安心居住在这个属于你们的城市里，继续做好周国要求你们担当的事。 你们在这个洛城会有你们的事业，会有你们的好收成。 你们的子孙会在这里兴旺起来，你的子孙们跟着你迁到这里之时就是兴旺的开始。” 周成王说：“我又要说：顺应时势吧，要做合时宜的事。你们能够做到顺应时势的话，我也许就可以发布政令，让你们长久安居在这里。” (本章完) 章节目录 第84章 《无逸》（1） 周公以历史兴衰的经验教训，告诫周国后代继承天子之位的子孙们。史官根据相关事实写了《无逸》。 （以上是序文） 周公说：“啊，当官的人行为要适宜，不要放纵享乐。 最要紧的是要知道农民春耕秋收的艰苦和困难，知道了农活的艰难再去享乐，就会懂得农民是靠艰苦耕耘才生存下来的。 观察那些普通百姓的家庭就会看到，那些父母勤劳地在田里播种、除草、收割，他们的儿子没干过农活，不知道春耕秋收的艰难辛苦，于是游荡玩耍、粗野不恭。 等到这些孩子习惯过这样荒诞的生活，如果父母亲指责他们不应该这样，他们就会轻视污蔑他们的父母说：这些过时的老人没见识、没知识，只知道干活不知道享受。” 周公说：“啊，我听说：古代的时候，在殷商第七世天子殷中宗祖乙，他威严庄重，无比恭敬，敬畏上天，自觉地揣度天意，恭敬谨慎、小心翼翼地治理民众，不敢荒废政事，不敢苟且偷安，所以，殷中宗能够担任天子七十五年。 等到了殷商第十一世天子殷高宗武丁，他没有继位之前在都城外面从事劳动，隐姓埋名跟普通百姓生活在一起。他继天子位之后，因为担心自己对德政有所迷惑，要等待贤人出来辅佐自己，因此继位之后三年没有发布政令。 他不是不想说话，而是想要做到一旦发布政令就要有利于和谐天下的民众。 他不敢荒废政事，不敢苟且偷安，以美好的教化安定殷商国，从普通老百姓到大小官员，在他执政期间没有人怨恨他。就这样，殷高宗能够担任天子五十九年。 等到了殷商第十二世天子祖甲，他认为代替兄长继天子位不合义理，因此逃到民间做一个普通百姓。兄长去世后，祖甲继天子位，他因为和普通百姓一起生活过，于是懂得普通农民是靠艰苦耕耘才生存下来的，因此，他能够保护普通百姓，施惠于普通百姓，不敢欺负无依无靠、势单力薄的人。就这样，祖甲能够担任天子三十三年。 从祖甲以后，历代的继天子位的殷商君王，一生下来就享受放纵游乐的生活。 正因为一生下来就享受放纵游乐的生活，不知道农民春耕秋收的艰苦和困难，不懂得普通百姓每天劳动的辛苦，因此，这些君王只想着追求过度的享乐。 从祖甲以后，历代的继位天子的殷商君王，没有活到高寿的，也没有在位时间长的，在位时间最多的是十年，其他或者是在位七、八年，或者五、六年，或者只在位了四年、三年。” 周公说：“啊，除了殷商王朝的几代圣王，那时，也还有我们的周太王、王季（姚葵醴注：周太王的儿子）能够自觉做到谦虚谨慎、敬畏天命。 周文王作为王季的儿子，他谦卑做事，成为诸侯国君之后，他修建四通八达的道路，整治国内的农田，他善良、温和、美好、恭敬，始终考虑着保护和养育普通百姓，切实照顾到那些缺吃少穿、无依无靠的人。 他从早上到中午，到太阳落山，忙碌得空不下来吃饭，带领大家共同努力，让全体百姓都过上幸福和睦的生活。 周文王不敢让自己陷入到游乐和打猎中去，不敢只想着让各个地区向自己进献赋税和贡品。 周文王在中年的时候继位，成为诸侯国周国的君主，并且接受了上帝赐予的安定天下的使命，他在位五十年。” (本章完) 章节目录 第85章 《无逸》（2） 周公说：“啊，从今以后继位的天子，要懂得普通百姓每天辛苦劳动才能养活自己，因此，君王不可以放纵自己迷于观赏刺激，迷于安乐，迷于游玩，迷于打猎，不可以只想着让广大民众向君主和官长进献赋税贡品。 不要自己放松自己说：今天放纵地玩乐一下。 这样说这样做的君主，就不是民众所要归顺的君主，也不是上帝所应允和选择的君主。 时常这样放松自己的人，于是就会延误政事，丧失美德，违背礼制和法律，于是就有罪过了。 不要像殷商国亡国之君商王受那样迷惑混乱，不要把放纵喝酒、酒后撒疯当成是酒德啊！” 周公说：“啊，我听说：古代的人能做到互相和蔼地劝导，互相保护和恩爱，互相教育和指正，民众不会相互欺骗、迷惑和欺诈。 今天的人们，如果不听信这些古人的美德，人人都顺着自己的心意去做，于是，从君王到百姓就会变更搞乱先王确立的正确常法，以至于到最后，大大小小的常法都被搞乱了。 老百姓如果不是遵行古人的美德，就会违反自己内心的善良本性而怨恨别人。 老百姓如果不是遵行古人的美德，就会脱口而出地诅咒别人、祈求神灵加害别人。” 周公说：“啊，从殷商国殷中宗、殷高宗，到祖甲，到我们的先王周文王，这四个人都有领导民众的英明智慧。 如果有人告诉他们说：老百姓在怨恨你、在骂你；那么，他们知道百姓怨自己、骂自己，就会自觉纠正自己的行为，更加敬慎地施行德政。 如果有人指出他们的过错，那么，他们就会说：我的过错确实像你现在说的这样。对指出他们过错的人，他们不但不敢心怀怒气，反而高兴有人指出他们现在的过错，他们会立刻把现在的过错改掉。 君王如果不遵行古代先王这样的美德，人们也许就会相互欺骗、迷惑和欺诈。 有人对君王说：老百姓在怨恨你、在骂你；如果君王听到这样的话，就相信老百姓仇恨自己，反而就顺着自己现在的错误行为而不改变。 不去长久考虑要祛除自己的错误行为，不去让自己的心胸变得宽大，不能够去听取批评自己的意见，反而是报复批评自己、怨恨自己的人，任意处罚无罪的人，杀害无辜的人。 这样做的结果，就是所有的民怨都汇同在一起，都聚集到这个君王的身上。” 周公说：“啊，后代继位天子的君王，一定要借鉴上述我所告诫的内容，引以为戒。” (本章完) 章节目录 第86章 《君奭》（1） 周成王任命周公担任太师、召公君奭[shì]担任太保。召公和周公共同辅佐周成王，成为周成王的左右手。召公对周公的政见上有误解，一时不高兴说话，周公主动找召公谈心。史官根据相关事实写了《君奭》。 （以上是序文） 周公先派人向召公转告了自己的想法。 周公是这样说的：“君奭，因为末代商王不善，上天把国家丧亡的灾祸降给殷商国，末代殷商君王失去了贵为天子的福命，我们大周国接受了天子之位的福命。 我不敢自作聪明地说：我们大周国开始承担的天子之命，会永远是美好而幸福的命运。 如果确实是上天帮助诚信的人，那么我也不敢自作聪明地说：我们大周国的天子之命最终会产生不吉祥的灾祸。 啊，您已经说过： 一切美好结局，要靠我们自己时时刻刻做出来。 我也不敢心安理得地享受上帝赐予的福命，不可以不去永远想到上天奖善罚恶的威严，不可以不去想着我们的民众渴求安定和幸福，不要把自己的过错怪罪到别人头上，也不要怨恨上天，要想着正是人的行为导致了一切的结果。 在我们后代那里，那些继承天子之位的子孙，如果他们确实做不到敬畏上天、恭敬民众，在朝廷和国家丧失了先王德政的光辉，不知道天命奖善罚恶的法则是不变的，难以做到真正信仰上帝，于是就这样丧失了天子的福命，不能够长久地保有自己的福命。 因此，要继承前人的光辉事业和天子的福命，就必须恭敬、贤明、施行德政，做好今天的事。 我这个无知的人，对您所说的上述这些话，没有什么能够改正的，我完全赞同您说的话。 您说的话是为了教导我们的后代子孙，您是要把前人德政的光辉施加到他们身上。 您又说： 上天赐给的福命不是专给一个人的，我们要走的道路，就是一心考虑着把周文王的德政延续下去。上天不会舍弃的是周文王接受的以德政安民保民的使命。” 召公听人转告了周公上述的想法之后，主动跟周公见面，又当面听取了周公的想法。 (本章完) 章节目录 第87章 《君奭》（2） 周公说：“君奭，我听到的事实是，从前，殷商国的成汤王接受上天赐予的安定天下的大命，在那个时候有像伊尹那样的贤臣辅佐他，君臣都能够感知领会伟大的上帝的旨意。 在成汤王的孙子太甲王继位天子的时候，有伊尹这样的贤臣继续辅佐。 在太甲的孙子太戊继位天子的时候，有伊陟[zhì]、臣扈这样的贤臣辅佐他，能够感知领会上帝的旨意，又有大贤臣巫咸帮助治理国家。 在殷商第七世天子祖乙当政的时候，有巫贤这样的贤臣辅佐他。在殷商第十一世天子殷高宗武丁当政的时候，有甘盘这样的贤臣辅佐他。一般来说，各个朝代都是这样。 有这样的敬天保民的治国传统，保证了殷商国得到很好的治理，因此，殷商时期的礼制规定君王祭天时以先祖配祭，这个礼制已经延续了很多年代。 上帝维护天下民众安定幸福的生活，靠的是有敬天保民的纯一之德的贤人来帮助君王。 正因如此，殷商国的百官和王室的家族成员，没有人不施行德政，懂得体恤民众疾苦，何况是基层的办事官员和各诸侯国的官员，自然都奔走效劳。 所有这些大小官员，都是根据他的德行是否与职务相称而加以举荐任命。正是因为用这样的法制对他们进行治理，所以，天子有政令和政事要施行到四面八方的民众，就像占卜一样，没有不是得到了广泛的信任和服从。” 周公说：“君奭，上天让那些内心平直、能感知天意的贤人长寿，来保护治理殷商国，因此，殷商国的天子之位能够代代相续，上天灭除了那些危害殷商国的灾害。 现在，您能从长远考虑到这些，说明您担负着明确的使命，来辅佐治理我们这个新生的国家，让我们周国政治清明。” 周公说：“君奭，从前，上帝让周文王不断扩张领土，勉励周文王广施德政，把治理四方的大命聚集在周文王的身上。 只有周文王重视并且能够做到恢复我们中国人的传统美德，能够让我们四方的民众和睦相处。 周文王伟大成就的取得，也是因为有像虢[guó]叔、闳[hóng]夭、散宜生、泰颠、南宫括这样的贤臣。 有人说：如果没有这些能臣奔走效劳，引导民众、让民众遵行常法、教育民众，周文王就不清楚该怎样把德政落实到每个国民身上。 也正是因为有敬天保民的纯一之德的贤人，来主持德政，他们遵循并懂得上天奖善罚恶的威严，于是，他们在当时能够发扬周文王的教导和见解，因此周文王的美誉向上传播到上帝，上帝就在那个时候把殷商国的天子之命，授予给周文王。 周武王的时候，周文王时所重用的贤臣还有四个人健在，他们还能够教导周武王，并且还担任着官职。 后来，他们追随周武王，奉行上天诛灭暴虐害民的殷商国的威严命令，全面战胜了商王受率领的敌军。 这四个人在当时能够发扬周武王的德政，因此，周武王美誉远播，天下民众都称赞他的德政。 (本章完) 章节目录 第88章 《君奭》（3） 如今，对我这个无知的人来说，承担辅佐天子的职责，就像是要游过一条大河，我要和您君奭一道渡过这条大河。 无知的我和您一同承担着这没有从事过的重大职责，您如果不多多地指出我的过失、约束我的言行，就不能够勉励我去做好这力所不及的事。 您老的成就和美德，如果不落实到我身上，我就听不懂凤凰的鸣叫，更何况有能力去感知领会天意呢？” 周公说：“啊，您要尽量监督好我们所做的事。 我们所承受的辅佐天子安定天下的大命，是那样无限的美好，同时也要想到有很大的艰难。 我请求您，用您的谋略指导我的行动，用您的教导开阔我的胸襟，这样就不会使我们后面的人迷惑。” 周公说：“已故的周武王宣布了他的心意，他详尽地命令您，让您做民众的榜样。 他说：你要英明地尽力配合周成王，要厚道，要忠实，依靠上天赐予大周国安定天下的大命，把周文王的德政全面继承下去，要永无止境地关心民众的疾苦，扶危济贫，同情普通百姓谋生的艰难。” 周公说：“君奭，我请求您，我信任的太保，事实证明您确实能够凡事敬慎，能够和我一道借鉴殷商国的灭亡教训，清楚殷商国所行的那些导致自身灭亡的大恶事。我们心里要长久地顾虑到上天奖善罚恶的威严。 我不用再说了，我要说的都已经在前面说出来了。 我只想说：我们二人共同辅佐天子，共同渡过艰难的时期，除了我们二人，你另外还有更合意的人吗？ 您会说：现时就我们二人最合适了。 上天赐给我们的美好时光正在到来。现在，我们二人要精诚合作，一定不可以互相攻击、伤害对方。 事实上，您确实能够敬重贤德之人，能够看清楚民众之中的优秀人才，能够时时做到对后来的人谦让。 啊，忠诚地辅佐周成王，现在就靠我们二个人了，我们以身作则，确实做到了今天的美好的局面。 我们共同成就周文王开创的功业，就靠我们始终不懈怠地勤于政务，敢于担当，这样的话，即使是海角天涯的地方，所有民众无不顺服我们大周国天子。” 周公说：“君奭，我不会为了向您示好再这样多说什么了。我只想着居安思危，勤勉地奉行天命和安民保民。” 周公说：“啊，君奭，您一定知道普通老百姓的德行，他们也都在开始时没有不是好好的，而我们要考虑的是，如何让民众一直做到善终。 我们要恭敬地顺从自己的使命，让民众归向敬慎之道，治理好国家。” (本章完) 章节目录 第89章 《蔡仲之命》 周武王平定天下之后，蔡叔、管叔等发动叛乱。周公率师平叛之后，流放蔡叔。蔡叔死后，周成王任命蔡叔之子蔡仲为蔡国诸侯。史官根据相关事实写了《蔡仲之命》。 （以上是序文） 周武王去世后，周成王继位天子，任命周公担任文武百官的首长之位，官名为大宰。周成王的几位叔叔散布流言中伤周公，并发动叛乱。周公以周成王之命，率师平叛，在殷商国都把管叔处以死刑；把蔡叔流放囚禁到郭邻地区，只给了七辆车子；把霍叔降为平民，三年不准录用为官吏。 蔡叔的儿子蔡仲确实能够敬行美德，周公任用他为周国的官员。蔡叔死后，周公请命周成王任命蔡仲为蔡国国君，蔡仲成为诸侯。 周公任命蔡仲时，转达了周成王的告诫。 周成王是这样说的：“年轻人蔡仲，考虑到你遵循美德、改正你父亲的罪行，能够谨慎地谋划政事，所以我命令你到东方的土地上做蔡国的诸侯。到你的封地去吧。要敬慎啊！ 你仍然要以善政来遮盖你父亲的罪过，思忠思孝。 迈步向前追求美好目标要从你自身做起，要做到勤劳而不懈怠，要树立正确的法则并且流传给你的后代。 要遵循你的祖父周文王经常训导的教诲，不要像你的已故父亲那样违反天子的命令。 伟大的上帝没有固定的亲人，上帝只帮助贤德的人。 广大民众的心思是无常的，只会怀念和归向给民众恩惠的人。 善事和行善的方法各不一样，其共同的结果都是社会安定。恶事和作恶的方式都不一样，其结果都是社会大乱。 对我所说的这些，你要敬慎戒惧啊！ 凡事开始之时，务必要慎重考虑，关键是要考虑这件事情的终局，到底会是怎样，你到底想要怎样。 这样深谋远虑，深思熟虑，到了终局就不会陷入危难。 如果开始时，没有考虑事情的终局到底怎样，那么终局就可能会陷入危难和穷困。 努力做好你的政绩；跟你的四邻建立和睦的关系；把你的诸侯国建设成为天子之国的屏障，以保护我们的国家不受外敌侵犯；与同姓诸侯友好相处；让普通百姓过上富裕的生活，救济那些贫穷的人和贫困的家庭。 要遵循中道，用不偏不倚的中道处理政事。 不要自作聪明地搞乱过去一直行之有效的典章制度。 要详尽地去观察不同的方面、去倾听不同的意见，兼听则明，不要以片面的意见而改变已经制定的计划和制度。 你能够做到这样，我这个天子就会嘉奖赞扬你。” 蔡仲从周公那里接受了就任诸侯的任命。 这之后，蔡仲当面拜见周成王，向周成王谢恩，并且报告自己已经听取了由周公转达的周成王对蔡仲的告诫。 周成王说：“啊，年轻的蔡仲，你去封地吧，不要忘记和背弃我下达给你的命令。” (本章完) 章节目录 第90章 《成王政》 周成王率师向东讨伐发动叛乱的淮夷国和奄[yǎn]国，灭了奄国。史官根据这个事实写了《成王政》。 （以上是序文，无正文） (本章完) 章节目录 第91章 《将蒲姑》 周成王灭了奄国以后，将奄国的前国君迁徙到蒲姑地区。周公把这件事告诉召公。史官根据这个事实写了《将蒲姑》。 （以上是序文，无正文） (本章完) 章节目录 第92章 《多方》（1） 周成王率师灭掉奄国后，在新建成的洛城短暂停留，于农历五月，返回周国国都镐[hào]京。周成王发布命令，命各诸侯国君主和高级官员来到镐京，听取大周天子的教导。史官根据相关事实写了《多方》。 （以上是序文） 农历五月丁亥日，周成王从奄国归来，回到镐京。回到镐京后，周成王发布命令，命各诸侯国君主和高级官员来到镐京，听取大周天子的教导。各诸侯国君主齐聚镐京。 周成王命令周公先向各诸侯国君主和官员转达了大周天子的教导和告诫。 周公因为此时不再担任大宰和太师，而只是担任洛城的最高行政长官，因此这一次面对各诸侯国官长的讲话，不再像以前那样直接代表周成王讲话，而是开篇就表明自己是受天子的委托，转达周成王的训令。 周公说：“我向你们转达天子的话，天子说：啊，告诉你们四国和各诸侯国，对你们各位诸侯君主和你们的众官员来说，是我重用你们，是我赐给你们担任诸侯和官员的福命，对这个事实你们不要不清楚。 天恩浩荡，但是不可以只是贪图上天赐予的福命，而不去永久恭敬地思念上帝的慈恩、不去祭祀上帝，当年夏朝末代君王夏桀王就是这样，因此上帝把刀枪相见的纷争之祸降给夏桀王。 夏桀王大肆放纵自己，不肯去体会民众的悲苦而安慰他们，反而纵欲淫乱、心智昏沉，不能够哪怕是坚持一天按照上帝的教导去做。 这些事实，你们都是听说过的。 夏桀王只是贪图上天赐予的福命，而不去尽天子的责任带领民众开发赖以为生的自然资源以丰衣足食，反而对民众严刑峻法、杀戮无辜，终于搞乱了夏国。 夏国内乱引来外敌，夏桀王又不能够顺应民意以赢得众将士的支持。 他不重视考虑臣民的意见，不恭敬地对待臣民进献的忠言和劝告，不让民心民意得到尽情的舒展。 普天之下，也只有夏国民众因为夏桀王的暴政而反复念叨着激愤的怨恨，而夏桀王却因此变本加厉以残酷刑罚伤害夏国百姓。 在这个时候，上天只想着要找到保民惠民的君王，于是把美好的前途明显地展示给商汤王，把安定天下的大命赐给商汤王，成汤王奉行天命，讨伐灭亡了夏国。 (本章完) 章节目录 第93章 《多方》（2） 上天没有把天子之德、天子之命赐给你们各位诸侯，那是因为你们各个诸侯国的贤人，不能够坚持永久地常常祭祀上帝和祖先。 夏国那些恭敬的官员们，都不能够做到让百姓明白中保贤人的重要性和祭祀上帝及祖先的重要性，反而互相勾结起来残害民众，这样做的结果就是，各种有益于民生的事业，完全不能够开展起来。 于是，只有商汤王被你们各个诸侯国选举出来，代替夏桀王做了全体民众的君主。 成汤王高度重视民众赖以为生的各项事务，于是民众得到勉励。 他惩罚祸国殃民的罪人，于是民众得到勉励。 这样的德政代代相传，一直持续到帝乙王，没有哪一代的天子不是开明地实施德政、谨慎地惩罚罪人。 每代君王也都能够让民众得到劝勉，他们囚禁犯人或是处死罪大恶极的人，也能够让民众得到劝勉；他们打开牢门释放无辜的人，也能够让民众得到劝勉。 如今，到了你们的末代君主商王受，没能够做到与你们各个诸侯国共享上帝赐予的福命，可悲啊。” 周公转达周成王对各国诸侯和官员的告诫之后，周成王命令负责宣布天子政令的大臣，向各国诸侯宣读周成王的命令。 周成王是这样说的：“天子我告诉你们各国诸侯，不是上天要舍弃夏国，不是上天要舍弃殷商国，而是因为你们的末代君主商王受和你们各国诸侯放纵享乐，贪图上天赐予的福命，却又轻视上帝、对上帝有怨言。 那个夏桀王图谋他的政事，不是为了和谐百姓、让民众过上幸福的生活，因此，上天在夏桀王执政时给他降下亡国的大祸，让其他的诸侯国代替夏国就天子之位。 而你们的殷商国末代君主商王受，除了追求享乐还是追求享乐，他图谋政事不是为了选择善政、把美好的生活带给民众，因此，上天在商王受执政时给他降下亡国的大祸。 那聪明智慧的人，如果不用心思考，就会纵性任情做出错事。那纵性任情的人，如果能够用心思考，就会变得聪明智慧。 上天给了商王受五年的时间，等待他这位成汤王的子孙悔改，让他继续做全体民众的君主，可是他没能够思考和听从上天的旨意。 上天只好从你们各国诸侯中间寻求有安民保民的天子之德的人，全国各地的君民都可以明显地感到上帝奖善罚恶的威严，以开启你们各国诸侯的智慧来顾念到上帝的旨意。 但是，你们各国诸侯没有人能够顾念到上帝的恩赐。 只有我国周文王、周武王，能够顺应民意而获得了众将士的支持，能够承受天命、施行德政，只想着在人间实行神圣上帝所确立的安民保民的大法。 上天让周文王、周武王做天下的榜样，来教导天下的民众，并且给与了美好的征兆。 (本章完) 章节目录 第94章 《多方》（3） 上帝选择我们周王做全体民众的天子，把殷商国的福命给与了我周王，让我周天子治理各国诸侯。 现在，我怎么敢随意以天子的身份发布公告？我只是想着要普遍地让你们四国殷商遗民知道我的命令：你们怎么不真诚地用心让你们各个诸侯国富饶起来？你们怎么不从各个方面辅佐我周天子，共同治理好国家以分享上天赐予的福命？ 现如今，你们仍然住在你们自家的房子里，仍然在整治你们自家的田地，你们怎么不爱戴周天子，来发扬光大上天赐予的福命？ 我已经劝导你们多次可是你们还是心不静，你们的心里缺乏仁爱，你们还不十分情愿归顺上帝赐予我周天子治理你们各国诸侯的天命，你们还轻视而不愿意大力宣传这个天命，你们还任意作为而不是遵行敬天保民的常法，还图谋背叛信任你们的周天子。 针对你们上述这些行为，我随时给与了你们教导和告诫，我随时讨伐并且囚禁那些背叛我的人。 如果这样的行为一而再、再而三地发生，仍然有人不遵行我发布给你们的命令，我就要对这样的人从重处罚直至处死。 这并不是我周天子的德行不安宁，而是你们自己的罪行为自己招来了灾祸。” 在宣告周成王的训令之后，周成王接见了全体诸侯国君主和高级官员，直接向诸侯国君主和官员们发表了自己对各国诸侯的训诫。 周成王说：“啊，我告诉你们各国众官员和殷商遗民众官员，到如今，你们奔走效力、以臣民的身份在我周天子的统治下，跟我周国一道参与举行祭祀上天同时配祭周国祖先的祭礼，已经是第五年了。 总的说来，从基层的小官到朝廷的大官以及所有各个部门的大大小小众多长官，你们没有人不是做到遵守法度的。 你们自己造成的不和睦，你们要想方设法和睦起来啊！ 你们的家庭和你们的家族不和睦，你们要想方设法和睦起来啊！ 你们治理的地方要能够做到政治清明，你们一定要能够勤劳地做好你们的政事。 你们还是能做到不会去顾忌那些道德败坏的人，而能够在自己的职位上做到内心纯正、克己奉公地履行职责，能够认真视察、考查你们治理的地方，以谋求正直的美好生活。 你们应当从现在起，在洛城，仍然不遗余力地整治你们的田地，上天会赐给你们怜悯和同情，我大周国会考虑大大地赏赐你们财物，引导和选拔你们在朝廷做事。 你们重视所做的事，并且把事做好，就还有机会担任重要的官职。” 周成王说：“啊，众官员，如果你们不能够努力信行我的命令，你们也就不能享有你们的官位，所有的民众也会说：你们不配享有官位。 你们如果只想着放纵逸乐、偏邪不正，完全违背天子的命令，那就是你们各国诸侯在试探上天的惩罚，我就要把上天对你的惩罚施行到你身上，把你流放到远离故土的地方去。” 周成王说：“我不想再多对你们宣告了，我只想恭敬地告诉你们这就是上天给与你们的命运。” 周成王又补充说：“任何时候你们都要考虑好如何开始。如果你们不能够敬天、不能和睦相处，就不要怨我了。” (本章完) 章节目录 第95章 《立政》（1） 周公向周成王进言。史官根据相关事实写了《立政》。 （以上是序文） 负责觐见的官员向周成王通报周公进言。 周公是这样说的：“我向大王行拜手叩头大礼，向继承天子大位的大王报告。” 周成王召见周公，周公对周成王说：“大王您要选择常伯、常任、准人、缀衣、虎贲[bēn]辅佐自己。” 周公说：“啊，在美好的情况下，知道忧虑危险的人，太少了呀。 古代的人可以让我们继承的，首先是夏国的传统。 夏国的高级官员非常繁忙，夏王呼吁这些优秀的人才要遵行上帝的教导，懂得诚信地践行九德的准则。 因为夏国的高级官员能够以身作则，于是夏王才敢于告诉和教训各国诸侯说：向我跪拜叩头，诸侯们！ 夏王又对各国诸侯说：用心选用你的治事官员们，用心选用你的治民官员们，用心选用你的执法官员们，这是诸侯国的君主要考虑的事。 重视以貌取人，把凡事顺从君主作为选任官员的标准，这样做的话，那么治事官员、治民官员、执法官员里面就没有贤良正直的人。 夏国的末代君主夏桀王，他品行凶暴，不采用历代先王任用官员的做法，只想任用跟他一样品行凶暴的人，最终他失去了国家，没能把王位传给后代。 等到了商国的成汤王登上天子之位，他要为民众建立大大的福祉。 他领会上帝所应允的事：把刚直的品德，作为选任治事官员、治民官员、执法官员的标准。 他能够把品德刚直的人充实到治事、治民、执法的官位上。 商汤王说：治事、治民、执法的官位上，都要任用才智超群的人，要让才智超群的人前来担任治事官员、治民官员、执法官员。 他严格按照上述的重大法则，确实发挥好治事官员、治民官员、执法官员的作用，确实把品德刚直、才智超群的人选用到治事、治民、执法的官位上。 这些官员们，在商国的都城任职，于是这个都城的百姓都和睦融洽。 这些官员们在国家的四面八方任职，就严格遵循上述设职用人的重大法则，而显扬了成汤王的德政。 啊，到了殷商末代王朝的商王受，他品行强悍，横行霸道，他招来违法乱纪的人、品行凶暴的人，一起生活在都城里，以及任用身边亲幸的人和品行贪图享乐的人，担任各级官员。 上帝发出了惩罚商王受的命令，指派我周国诛灭商王受，效法殷商国代代相传的重大法则，接受保民惠民的天子之位，把德政广泛地施与所有的百姓。 等到了周文王、周武王，他们能够知道治事、治民、执法的正确思想，明白透彻地认清担任治事官员、治民官员、执法官员的优秀人才的正确心态，以恭敬奉事上帝之心，为民众设立各级长官。 设立政务，就是做好治事、执法、治民三件事。 为此设立的官职包括：虎贲[bēn]、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司庶[shù]府、大都小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士、司徒、司马、司空、亚旅、夷、微、卢、烝[zhēng]、三亳[bó]阪[bǎn]尹。 (本章完) 章节目录 第96章 《立政》（2） 周文王能够知道治事、治民、执法的正确思想，于是能够设立经久不变的治事官员、治民官员、执法官员，以充分发挥优秀官员的才干，施行德政。 周文王没有去兼职干涉众官员发表言论和做出决定的权利，各种狱讼案件和各种慎重裁决，都由执法部门的官员负责训诫人犯，并对人犯做出是否违法的判决。 对于各种狱讼案件和各种慎重裁决，周文王不敢去了解这些事。 等到了周武王，他顺着周文王的足迹，实现了安定天下的大功。 他不敢丢弃周文王建立的公正合宜的德政，只是想方设法带领众官员遵行相互包容、宽容待民的德政，以此来共同接受这光辉的安定天下的伟大基业。 啊，你这贵为天子的孩子，你已经是天下的君王。 继承先王的德政，要从现在开始，我们设立政务，就是做好治事、执法、治民三件事。 我们要能够透彻地知道这些官员遵行德政，让政事得到非常好的治理，帮助好上天和祖先赐给我们的民众；以和睦融洽的敬慎之心，来处理好我国的各种狱讼案件和各种慎重裁决。 要一贯这样做下去，任何时候都不要有断断续续的情况发生，要从一句话、一个政令做起，这样坚持下去，我们的国家最终一定会培养出一大批德才兼备的官员，来治理我们从上天和祖先那里接受来的广大民众。 啊，我是你的叔叔，我已经把自己从别人那里接受到的美好箴言，都告诉您这个年轻的天子了。 要继承先王的德政，从现在起，所有继承天子之位的、好学好问的周家后代们，每个天子都不要在各种狱讼案件和各种慎重裁决上面犯错误，这些事只让执法官去治理。 自古以来，从殷商国先王一直到我们周文王，设立政务，做好治事、执法、治民三件事，总是能够用心选用官员，从帮助官员们懂得德政道理、梳理政事头绪入手，这样做了之后，才指使官员治理政事，国家政事才因此不会有失误。 设立政务，如果任用奸邪的官员，或者不去教导官员施行德政，于是，君王在自己整个执政期间都不会有显着的政绩。 从现在起，所有继位的后代君王，在设立政务时，不可以任用奸邪的官员，只想着任用贤良的官员，竭尽全力辅佐治理好我们的国家。 现如今，你这周文王的贤孙，已经是年轻的君王了！ 你不要在各种狱讼案件上面犯错误，这些事只交付执法部门的执法官去治理。 你要能够严格治理军队，调遣大军踏着大禹帝治水的足迹，遍行天下，直到海外，使天下之人没有不顺服的。 让天下人都能感受到周文王刚直的德政光辉，发扬光大周武王开创的平定天下的大功业。 啊，从现在起，所有继位的后代君王，在设立政务时，一定要想着能够任用遵守常法的贤人。” 周公当面告诫周成王之后，征得周成王的同意，周公请传令官把自己的建议转告负责起草天子文告的太史。 周公是这样说的：“太史，司寇苏公规定要敬慎地处理各种狱讼案件，以使我们的王国长治久安。 这里再加上一个规定：要慎用刑罚，依据条例使用中罚。” (本章完) 章节目录 第97章 《周官》（1） 周成王废除了殷商国的国号，中止了殷商国的国运。 周成王率师讨伐叛乱的淮夷国，灭了淮夷国。 灭了淮夷国之后，周成王回到周文王当年建立的丰都，整理制定了周国的官制。官制确定后，周成王回到镐[hào]京，召集各国诸侯和众官员，向他们宣告周国的官制。史官根据相关事实写了《周官》。 （以上是序文） 周成王继位天子后，安定保护天下各个诸侯国，巡视各诸侯国的政务和政事，四面征讨不来朝见的叛逆诸侯，让无数的百姓得到安宁的生活。 以国都为中心，由近到远的所有诸侯君主，没有人不顺从周成王的德政。 在天下平定之后，周成王回到镐京，集中精力整顿官制，监督治理各级长官，同时，周成王面对来到镐京朝见周天子的诸侯和众官员，宣告了周国的官制。 周成王说：“要顺从过去行之有效的大法。在国家还没有发生动乱的时候，就要制定让国家安定的礼教、制度和法律。在国家还没有发生危险的时候，就要守护、维护好国家的安全。 据说：考察尧帝和舜帝的时代，建立的官职基本上在一百个左右，在朝廷内部有百揆[kuí]（总管众官员）、四岳，在朝廷之外有州牧、侯伯。所有的政事都很和顺，所有的诸侯国都安宁和平。 到了夏朝和殷商朝，官职数量倍增，仍然能够很好地治理国家。 英明的君王设立政务时，不只是要考虑设立多少官职，而是着重考虑如何发掘优秀人才、如何用好人才、如何培养德才兼备的人、如何充分发挥每个国民的能力和聪明才智。 现如今，我这个年轻人，又恭敬又勤劳地致力于德政，从早上一直忙碌到夜里也赶不上古代的圣王。 我敬慕先前的古人在当时能做到那样的政通人和，因此，我要教诲开导你们这些官员，认清我们的官制和为官之道。 设立太师、太傅、太保，这三个官职统称为三公。 三公的职责是，阐明治国的道理，主持搞好国家的政治和经济，调和阴阳关系以和睦百姓。 因为三公的职责非常重大，因此不一定要三个职位都有人任职，关键是要有合适的人来任职，如果没有合适的德高望重的人来任职，三公的职位可以空缺。 设立少师、少傅、少保，这三个官职统称为三孤。 三孤的官位略低于三公，三孤的职责是，把三公提出的治国道理转化成为所有官员和百姓的具体言行，负责祭祀上天和辅佐大地化育万物。三孤直接向我这个天子报告，直接辅佐我。 设立大宰，大宰的职责是，全面掌管国家治理，统筹领导全体官员，根据国内各地区的差异而采取措施，调剂余缺，公平施政，保民惠民，安定天下。 设司徒，司徒的职责是，掌管国民的教育，向全民普及五典（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），让天下百姓顺从德政。 设宗伯，宗伯的职责是，掌管国家的礼制、礼仪和典礼，治理神灵与人类之间的关系，和谐尊卑贵贱之间的关系。 设司马，司马的职责是，维护国家的政权，统率天子的六军，维护国家和平，平叛乱，御外敌。 设司寇，司寇的职责是，掌管国家的法律禁令，查办奸淫、欺诈、诽谤、藏匿犯人等罪行，严惩那些残暴、动乱之人。 设司空，司空的职责是，掌管国家的土地，把土地分给士、农、工、商四民居住，按季节和节气充分发挥土地资源优势以收成各类农产品。 设立六卿，分工负责，各分管下属大小官员，以领导和倡导全国各地区的地方长官，让亿万民众过上富足安定的生活。 (本章完) 章节目录 第98章 《周官》（2） 制定朝见天子的制度：每六年一次，不论远近的诸侯国君都来国都朝见天子。 制定天子巡视制度：也是每六年一次，天子按时出巡，分别在东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山等四岳，集中会见诸侯，分别考查各诸侯国的制度。各诸侯国君主各自到四岳中最近的山岳去朝见天子。 在朝见时，天子根据各诸侯国制度和报告，决定诸侯国君是否要被撤职或是给予提升。” 周成王说：“啊，凡是在我国担任官职的可敬的各位，要恭敬地对待你们的职位和主管的事务，你们发出命令要慎重，命令发出去之后一定要执行，一定不可以违反。 当官的人，要以公众利益灭掉自己的私欲，就会赢得老百姓的信任和归依。 要学习古代的典籍和历史经验教训，采纳适合的内容用于官职和政务；商量政事、评议事情的对错，要根据国家的制度；能够这样做，政治就不会迷乱。 你们要认真学习古代流传至今的经典和常法，你们不要凭借嘴巴能说，以花言巧语搞乱自己官位的本职工作。 心里怀着对政令的怀疑，就会败坏对政事的谋划。 做事懈怠、粗心，轻视自己所做的事，就会荒废政事。 每天不学习，就像对着墙面，没有思路，眼光短浅。 凡是有这些状况的官员，一定是遇到任何事都会急躁、厌烦、思路混乱。 我要特别告诫你们中的高级官员：要立大功，一定要先立大志；要让事业做大做广，只有刻苦耐劳、勤奋努力。 只要能够做到果敢决断，不多疑拖延，就不会有后面的艰难。 当官升职，不是为了可以轻视别人或是傲慢无礼。官位高获得的报酬高，不是为了过上奢侈浪费的生活。 拥有美德的人一定是恭敬做事，节俭生活。 你们不要让自己背负着虚伪，不要被虚伪牵着鼻子走。 按照美德去做，心情轻松愉快，每天都是好日子。 按照虚伪去做，内心辛苦不堪，每天都会遇到倒霉的事。 居于被君王重用和推崇的官位，要想到可能发生的危险。 你是替君王做事，因此没有一件事不是可敬畏的。 不知道敬畏自己所做的每件事，就可能陷入到令你恐惧的危险境地。 把贤良的人推举到适合的官位上，把自己的官位谦让给才能比自己强的人；你们都能这么做，那么所有的官员都会和睦相处。 官员之间不和睦、不合作，政事就会变得杂乱。 你把有才能的人推举到适合他的官位上，这正是你的才能的体现。 如果你推举的人不胜任他担任的官职，这说明你也不胜任你的官职。” 周成王说：“啊，治事官、治民官、执法官，以及所有的官员们，敬慎地对待你们的官职，治理好你们的政事，以此辅佐好你们的君主，永远安定和抚育百姓，天下民众才不会厌弃你们。” (本章完) 章节目录 第99章 《贿肃慎之命》 周成王率军征讨东方各诸侯国之后，北方某诸侯国君主肃慎专程来国都向周成王祝贺。周成王赏赐财物给肃慎，命令荣伯把财物赠送给肃慎。史官根据这个事实写了《贿肃慎之命》。 （以上是序文，无正文） (本章完) 章节目录 第100章 《亳姑》 周公来到周文王当年建立的都城丰都，他因病将要去世。周公向周成王提出，自己死后想要安葬在洛城（又名成周）。 周公去世后，周成王把周公安葬在毕地（周文王墓地所在地）。安葬后，周成王举行祭奠仪式，告慰周公在天之灵。史官根据这个事实写了《亳[bó]姑》。 （以上是序文，无正文） (本章完) 章节目录 第101章 《君陈》（1） 周公去世后，由周公生前担任的洛城（成周）最高长官一职出现空缺。周成王任命周公的儿子君陈，接替去世的周公，分管洛城的东郊地区。史官根据相关事实写了《君陈》。 （以上是序文） 周成王命令负责宣告册封之事的官员，向君陈宣读了周成王对他的任命文告。 周成王是这样说的：“君陈，考虑到你遵行德政，孝顺父母，恭敬待人；而能够做到孝顺父母、友爱兄弟，你就能够把这种精神和习惯，用来很好地从政。 我现在任命你负责治理洛城的东郊地区，要敬慎啊！ 过去，周公像老师教导学生一样，谆谆教诲洛城的广大民众，保护安定广大民众的生产生活，因此，百姓们怀念周公的德政。 你现在前去就职，要谨慎对待你的官位和职责。 在治理东郊这个地方的过程中，你要遵循周公制定的常法，勉力地发扬光大周公对百姓的训导，以此来治理民众。 我听说：最好的管理、治理和统治，会散发出感动神明的馨香。 田里的稻谷也有香味，但是这种香味不会远播，只有开明的德政所散发出的馨香，才能远远地传播。 你要时时尊崇和效法周公所训导的治理之道，每天努力不懈地实行周公所训导的治理之道，不敢追求你自己的安乐和舒适。 一般人在没有见到圣人之前，都会认为自己不可能见到圣人；等到自己见到了圣人，又不能按照圣人的教导去实行。 你要凡事戒慎啊！ 你作为地方官，你就像风，你治理下的百姓就像草，风吹草，草随风，上行下效。 做好政事的谋划、规划、计划，没有什么事是不艰难的。 要废止一件事，或是要兴办一件事，要跟你的下属和群众一起预计和料想会有哪些支出、哪些收益，在大家意见统一的基础上，认清这么做的道理，梳理出做事的头绪。 你有好的谋划，或是你认识到好的道理，那么，你要到王室内廷来，把谋划和道理报告给你的君王我。 君王我采纳了你的谋划和道理，你就要在外面表示服从这个谋划和道理，你要对百姓说：这样的谋划，这样的道理，只有我们的君王才能施行这样的德政。 啊，作为君王下面的官员，如果都能时时做到这样，就一定会养成官员的贤良品行，也一定会显明君王的德政啊。” (本章完) 章节目录 第102章 《君陈》（2） 负责宣告册封之事的官员，向君陈宣读了周成王对他的任命之后，周成王召见了君陈，把为政之道谆谆告诫给君陈。 周成王说：“君陈，你要做的就是弘扬周公的伟大教导，不要凭借权势作威作福，不要专靠严刑峻法剥削民众。 既要尽量宽松地对待民众，又要有制度的约束。 作为地方官，你要治理民众过上经济宽裕的生活，实现百姓之间的和睦相处。 你治理下的殷商遗民，如果某人被指控犯罪，君王我说这个人有罪，你一定不要听了我的话就认为这个人有罪；君王我说赦免他，你一定不要听了我的话就赦免这个人。 到底是判处这个人有罪，还是无罪赦免这个人，你必须不偏不倚地做出适中的决定。 如果有人不顺从你的政令，没有被你的训导所感化，必须通过处罚才能制止他犯法，那么，就处罚他。 对于那些习以为常的惯犯：在家在外违法作乱的人，败坏伦常道德（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）的人，把祖先流传下来的风俗搞乱的人；对待这三种人和这三种罪行，即使是犯下其中很小的罪行，也不要赦免。 你不要愤怒嫉恨那些冥顽不化的人，不要对任何一个人求全责备。 你要学会忍耐，必须要有忍耐、容忍、坚韧的心，才能团结不同的人，克服一切困难，取得政事的成功。 有包容、宽容的心，才能成就德政的大业，这就是有容乃大的道理。 你选择官员的时候，要在那些有修养的人中间去选择；也要在那些可能没什么修养的人中间去选择。 你要选拔提拔那些贤良的官员，以带动那些可能不怎么贤良的官员。 所有的民众，生下来的时候都是厚道的，因为追求物质的享受而渐渐起了变化，以至于做出违背上天所赐福命、违反尊长教令的事，以满足自己一时的喜好。 你要能够敬慎地遵行伦常道德，始终坚持施行德政，随着时间的推移没有哪个人不会改善，相信他们一定会不断进步，走上幸福的大道。 这样的话，我这个天子也将享受到厚福，那么，你的美好的名声最终会被世世代代的后人永远传颂！” (本章完) 章节目录 第103章 《顾命》（1） 周成王预感到自己将要去世，在临终之前，他命令召公、毕公带领各国诸侯辅佐自己的儿子周康王。史官根据相关事实写了《顾命》。 （以上是序文） 农历四月初二，夜里月亮开始发光。这天，周成王心中有不祥的预感，意识到自己死期将至了。 过了二天，到了甲子日，周成王命人用水冲洗自己的头发，也洗了脸。负责天子穿戴和座位的侍从官，把王冠戴在周成王头上，把天子的朝服披在周成王身上。 周成王坐在髙凳上，两条手臂支撑着两侧镶嵌着玉石的小桌子。 于是，命人通知众官员来朝见，召见太保君奭[shì]、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、各部门官长、一般的办事官员。 众官员先后匆匆赶到了，聚集在周成王身边。 周成王说：“啊，我的病情大大加重了，我估计差不多了，病情一天天趋紧，已经到了不想走也得走的时刻了。 我恐怕没有时间周全地告诫你们关于儿子继位的事。 这里我要确实地教导和命令你们的是：过去，我们的君王周文王、周武王以双重的光辉普照天下，奠定依法治国的基础，开展对国民的教育，于是民众们学习法律礼制、学习伦常道德，而不敢违背。 正因为如此，我们大周国才能够把领土扩大到殷商国，把安定天下的大命聚集在我们的身上。 到了周武王之后，我这个幼稚无知的人继承了天子之位，我敬慎地迎接上天发出的威严旨意，继承和遵守周文王、周武王的伟大训导，不敢胡乱变更。 现在，上天降给我疾病，几乎不能起床、不能从睡眠中醒过来。你们要重视、要清楚我现在对你们说的话：要敬慎地保护我的大儿子钊（姚葵醴注：钊就是周康王）担起大任，度过这艰难的时期，要做到安抚远方的民众和诸侯，而近处的民众和诸侯要和睦相处，要安定和劝导大小所有的诸侯国。 我想，每个普通人都要做到自己管理好自己的言行举止，使自己的言行举止符合礼节和礼仪。 你们不要让我的儿子钊违反我的忠告，而陷他于不合正道的境地。” 在场的众官员，都表示完全接受周成王的遗命。 侍从官侍奉周成王回到寝室躺下，然后把周成王的天子朝服捧出来，放在朝廷的王座上。 第二天是乙丑日，周成王平静去世。 (本章完) 章节目录 第104章 《顾命》（2） 太保命令仲恒、南宫毛，跟在诸侯国齐国君主丁公的后面。仲恒、南宫毛各持一个盾牌、一个戈，后面跟着一百名勇士，来到都城的南门外，迎接周康王。 太保领着周康王进入王宫的侧室，作为周康王的临时居所。周康王悲伤地住在这里，主持父王丧事，为父王守灵。 到了丁卯[mǎo]日，太保命令太史制定丧仪的整个仪式。 从丁卯日起算的第七天是癸[guǐ]酉[yǒu]日，辅佐大臣芮伯、彤伯命令办事官员安放好举行丧礼仪式时所需要的物品。 以下是王宫内的丧礼物品的陈列： 负责掌管王宫礼服的官员，把黑白色的斧形花纹的屏风立在王座后面，把已故周成王的朝服放在王座上。 宫廷门窗之间朝南的方向，地上铺设双层竹席，竹席用黑白色的丝织品镶边。竹席上陈列着五色的彩玉，放着没有油漆和彩饰的小桌子。 宫廷西墙朝东的方向，地上铺设双层细竹席，细竹席有彩色的花边。竹席上陈列着有花纹的贝壳，放着没有油漆和彩饰的小桌子。 宫廷东墙朝西的方向，地上铺设双层草编的席子，席子有画着云气图案的镶边。席子上陈列着雕刻的玉器，放着没有油漆和彩饰的小桌子。 在宫廷西面的夹室中，靠南边的地上，铺设双层青竹席，席子有黑丝绳编制的镶边。席子上陈列着漆器，放着没有油漆和彩饰的小桌子。 沿着西墙，排列着五种越地进贡的玉石，以及各种宝器：红色的刀、记录先王训词的典册、中间有孔的圆形大玉、上端浑圆而无棱角的美玉、上端尖的美玉。 沿着东墙，排列着大玉、东方出产的玉、玉磬、地图。 西面房间里，放着胤[yìn]制作的舞衣、大贝壳、军鼓。 东面房间里，放着兑制作的戈、和制作的弓、垂制作的竹箭杆。 以下是停放在王宫内门外的四辆天子所乘的车子： 用玉装饰的车，停在宾客们站立的西面的台阶前；用金属装饰的车，停在主人站立的东面的台阶前；用象骨装饰的车，停在王宫内门左侧堂屋的前面；没有彩饰的木车，停在王宫内门右侧堂屋的前面。 以下是在祖庙里举行的丧礼仪式： 二个人戴着丧礼用的麻雀色帽子，执矛，站在祖庙门的里面。四个人戴着丧礼用的青黑色帽子，执戈，戈刃向外，分别站在台阶两旁所砌的斜石上。 一个人戴着丧礼用的大礼帽，执大斧，站立在祖庙东堂的前面。一个人戴着丧礼用的大礼帽，执大斧，站立在祖庙西堂的前面。 一个人戴着丧礼用的大礼帽，执三锋矛，站立在祖庙东堂的外侧。一个人戴着丧礼用的大礼帽，执三锋矛，站立在祖庙西堂的外侧。一个人戴着丧礼用的大礼帽，执矛，站立在祖庙北堂北面的台阶上。 (本章完) 章节目录 第105章 《顾命》（3） 丧礼仪式正式开始。 周康王戴着丧礼用的麻织礼帽，穿着绣有黑白斧形的天子祭服，从宾客专用的西面的台阶走上来。 朝廷的高官和各国诸侯，戴着丧礼用的麻织礼帽，穿着丧礼用的色黑如蚂蚁的礼服，走入祖庙中庭左右两边的位置。 太保、太史、太宗，都戴着丧礼用的麻织礼帽，穿着丧礼用的红色礼服。 太保捧着上尖下方的大玉，太宗捧着酒杯和天子会见诸侯时出示的玉，二人从东面的台阶走上来。 太史手持记录着周成王遗言的书册，从宾客专用的西面的台阶走上来，面向即将继位天子的周康王，宣布周成王遗命周康王继天子位。 太史说：“伟大的周成王在病危时刻，手撑着玉石小桌，宣布他的临终遗命，命令你继承天子之位，继承他在遗言中对你的训令，以天子的身份治理周国，劝导民众遵循国家的根本法度，协调天下民众，使之和睦相处，以此来报答和继续发扬周文王、周武王的光辉训导。” 周康王对着手持遗书的太史，伏在地上拜了又拜，然后起来，回答说：“见识浅薄的我，还是一个微不足道的小孩子，哪里会有能力治理四方，以做到敬慎地施行德政，畏惧小心地顺服天威呢？” 接下来，周康王从太宗手里接过了酒杯和天子会见诸侯时出示的玉。 周康王前进三次，手持盛酒的酒杯祭拜三次，奠酒（把酒洒在地下表示祭奠）三次。 太宗说；“请饮酒。”周康王饮酒。 太保从周康王手中接过酒杯，走下堂，洗手，又登上堂，换了另外一个酒杯，用大臣用的酒杯自己给自己倒酒，向周康王祝酒，然后太保自己饮酒。之后，太保把自己饮过的酒杯交给太宗的助理官员。 太保对周康王下拜，周康王回拜太保。 太保从太宗的助理官员手里接过酒杯，手持盛酒的酒杯祭拜，然后品尝杯中酒，再把杯中酒洒在地下表示祭奠。然后，太保把自己饮过的酒杯交给太宗的助理官员。 太保再次对周康王下拜，周康王再次回拜太保。 太保走下堂。 丧礼收场结束。 各国诸侯先行走出祖庙大门，然后等着周康王走出来。 (本章完) 章节目录 第106章 《康王之诰》 周成王去世后，周康王继天子位。于是向各国诸侯宣告继位之事。史官根据相关事实写了《康王之诰》。 （以上是序文） 周成王的丧礼举行完毕。 周康王走出祖庙，走进王宫应门（王宫正大门）的里面，站在应门和王宫内门中间靠近内门的位置。 太保带领西方各国诸侯走入应门和王宫内门之间的左侧空地，列队站好。毕公带领东方各国诸侯走入应门和王宫内门之间的右侧空地，列队站好。 王宫内门之外停放的天子所乘的四辆车子，每辆车子都有四匹马，每匹马都是黄色的毛、红色的鬃。 负责诸侯接待仪式的官员，招呼来宾向周康王献上天子赐给诸侯作为信物的美玉，同时献上诸侯给天子的贡物，说：“一二个保卫天子的小臣，冒昧地向天子献上一点土产。” 所有的诸侯都面向周康王，俯身下拜叩头。 周康王理所当然地以长子身份继承父王的天子之位，也继承了先王的德政，因此以天子的身份接受各国诸侯的跪拜，并接受他们献上的贡物。 太保和芮伯都向前迈出一步，互相作揖，然后二人再次面向周康王，俯身下拜叩头。 太保说：“我大胆地敬告天子，伟大的上帝更改了大国殷商的天子之命，把天子之位只是赐给我们周文王、周武王，先王接受了这伟大的福命，不断往好的方面引导民众，终于能够救护西方的民众。 那刚刚去世的周成王，他所行的赏罚完全合宜，他带领军队平定叛乱，成就了周文王、周武王开创的安定天下的功业，因此普遍地把幸福的生活留给了我们后人。 如今，大王您要敬慎地履行天子的职责啊！ 要加强我们国家的所有军队，不要败坏我们先祖周文王从上帝那里承受的安定天下的宝贵福命。” 太保向周康王说完这番话，转过身，面向各国诸侯。 太保代表周康王说出对众官员和各国诸侯的就职答辞。 周康王是这样说的：“各位远道而来的诸侯们，现在，作为天子的我回答你们的劝告。 过去，周文王、周武王施政非常公平，廉政富民，政策宽松，不滥施刑罚，终于使得所有的民众都能安定平静，诚信施政的精神清楚明白地展示于天下。 还有那些勇武有力的将士们，没有二心的忠臣们，共同保护和治理我们的国家，用你们的正直品行，维护了上帝赐给我们的福命。 伟大的上帝引导我们走在正确的道路上，把四方的诸侯国和民众交付给我们周国来治理。 先王于是册命设立诸侯国，共同保卫国家，好让我们这些后代的子孙一直生存下去。 现在，我的长辈的同姓诸侯们，你们仍然要互相给与关照，要安心地臣服于我，就像你们的先祖臣服于先王一样。 虽然你们身在朝廷的外面，但是你们的心不可以不顾念着王室，要献上你们对王室的同情和忧虑。 你们这样做的话，就不会把耻辱加给我这个幼稚的孩子了。” 所有的王公大臣和各国诸侯都聆听了周康王的命令。 众官员互相作揖，依次快步走出。 周康王摘下王冠，脱下天子的朝服，返回到守灵期间居住的侧室，换上丧服。 (本章完) 章节目录 第107章 《毕命》（1） 周康王命令作册官，册命毕公分管治理居住在洛城（成周）东郊的殷商遗民。史官根据相关事实写了《毕命》。 （以上是序文） 周康王十二年农历六月庚午日，晚上新月开始放出光辉。 从庚[gēng]午日起算的第三天是壬[rén]辰日，周康王早上从镐[hào]京步行出发，过桥走到了洛水河对面的丰都。 在丰都的周文王祖庙，周康王命令作册官，作册命毕公分管治理洛城东郊地区，安定治理居住在此的殷商遗民。 作册官向毕公宣告了周康王对毕公的称颂。 周康王是这样说的：“啊，父师（毕公），只有周文王、周武王在天下普遍地施行伟大的德政，因此能够从殷商国那里接受天子的福命。 周公辅佐先王，安抚民众，安定国家，他慎重对待那些顽固地不顺服周天子治理的殷商遗民，把这些人迁移到洛城，让他们靠近王室，他们效法周公的训导而被感化了。 我们周国治理殷商遗民已经36年了。 这期间世道发生了变化，社会风俗也改变了，所有地方都没有可忧虑的事发生，我这个天子因此而感到安宁。 世道有变好的时候，也有变坏的时候，好的政教是从改变老百姓日常行为习惯入手。 如果不能表彰那善人和善事，那么老百姓就不会受到劝勉。 毕公，您确实能够做到勤勉施行德政，勤政为民，而不放过任何小事。 您贤明地辅佐周文王、周武王、周成王、还有我周康王，已经辅佐过四个天子了。 您神情庄重地统率下属官民，官民没有人不敬重您的言论。 您美好的功绩被先王们赞许和推崇。 我这个年轻人只要垂衣拱手，依靠您的成就就是了。” (本章完) 章节目录 第108章 《毕命》（2） 作册官向毕公宣告了周康王对毕公的称颂之后，周康王召见毕公，当面宣告了对毕公的任命。 周康王说：“啊，父师，现在，我恭敬地任命您担任周公担任过的职务，治理洛城东郊的殷商遗民。您前去就职吧！ 治理殷商遗民，您要识别和区别对待心地纯净的人和内心邪僻的人。 表彰善良的人，要通过公开的表彰标志物来让一乡一村都知道这个善良行为获得了表彰。 要显明地表彰善良的行为，要预防和避免邪恶的行为，树立向善的风气，传播善行和善人的名声。 对于不服从官员训导和国家法令的百姓，要特殊对待他们，把他们的田地单独划分出来，让其他人知道他的冥顽不化，让他自己从此畏惧行恶之祸，敬慕行善之福。 要申明和划分清楚各个区域的地界，要谨慎加固国家用于防御外敌的设施和器物，从而安定天下。 政策和制度，贵在长期坚持。 发布命令和言论，要重视设身处地为听众着想，让听众领会到言论的要点。 当官的，不要总想着自己的喜好和追求新奇。 过去，殷商国末期的民风是纷乱、颓废的，能言善辩被当成是贤明，这种遗留下来的风气到现在也还没有断绝。毕公您一定要考虑到这点啊！ 我听说：连续几代担任官员的家庭，很少能够做到遵从礼仪礼制，反而以自己的放荡行为去欺侮有德的人。 这实在是违背上帝所制定的奖善罚恶的根本大法。 这种因为长期高高在上，不重礼教，而导致的败坏风气的行为、追求奢侈华丽的生活习惯，任何时代都有类似现象。 在洛城这里居住的殷商遗民的大小官员，睡在先人的功劳簿上，凭借过去得到的君王的恩宠，心里总想着过去怎样怎样。 他们坚持追求过分的享受，对物欲的追求淹没了对公正合理行为的认知。 他们注重穿着华美，要在服饰上胜过别人。 也有人骄横、放荡、自吹自擂，各种恶行将伴随他们的一生。 这些殷商遗民，经过我们多年的教化，虽然收敛了他们的放纵自私的心，但是，要他们自觉地遵守伦常道德还是很难。 要让他们认识到，钱财富裕了，又能够顺从我大周国的训导，就可以获得健康长寿。 古人所训导的善德（与人为善的品德）和义行（公正合理的行为），才是每个人时时要遵循的重要教导。 不遵从古人的训导，还能遵从什么人的训导呢？” 周康王说：“啊，父师，我们国家的安危，就在于教化好这些殷商遗民归顺我们周国。 对待这些殷商遗民，既不能过于强硬，也不能过于软弱，要一心一意地坚持教育和培养他们，使他们拥有美德。 想当初，周公开始治理这些殷商遗民的时候，能够谨慎地打好德政的基础；周公去世后，君陈能够在治理殷商遗民的过程中，坚持以和谐的精神团结他们；现在就要依靠毕公您来完成教化和归化殷商遗民的事业。 您们三代洛城执政官，齐心协力，都能够严格按照上帝所制定的伦常道德大法，和谐家庭及社会的伦常关系，使所有的政事得到治理，如春雨润物般助益百姓的生活，即使是那些来自偏僻地区没有文化的人，没有不信赖您们的。 我这个年轻人将会因为您们而永远享受到厚福了。 毕公您一定要在您治理洛城期间，建立起周国无限美好的基础，您也会得到永远流传的好名声。 后代那些继承您的官位的子孙们，他们只要用您建立并且已经完备的法度，来训导民众，就可以让民众得到治理。 啊，不要说：我不能够做到。您一定要尽心尽力。 不要说：归我治理的人数太少。您一定要谨慎做好每件事。 您要在先王所开创并取得伟大成功的基础上，恭敬地沿着先王的足迹，更进一步，做到比前人的政绩还要美好。” (本章完) 章节目录 第109章 《君牙》 周康王的儿子是周昭王。周昭王的儿子是周穆王。 周穆王执政期间，任命君牙担任周国的大司徒（主管国民的教化）。史官根据相关事实写了《君牙》。 （以上是序文） 负责宣布册封的官员，向君牙宣布了周穆王的任命决定。 周穆王是这样说的：“啊，君牙，我想到你的祖辈父辈，他们世代诚实厚重、忠于君王、端庄正直，为国家勤劳做事，都做出了成绩，他们的事迹记录在天子出行时的旗帜上。 我这个年轻人继承并且守护着周文王、周武王、周成王、周康王留下来的功业，我也想得到先王当年那样正直的辅佐大臣，能够从各个方面辅佐我治理四方。 我的心怀着忧虑和危惧，就像踩在老虎尾巴上，就像行走在春天正融化的薄冰面上。 我现在命令你，像我的翅膀一样地辅佐我，做我的心腹大臣，继承你的祖辈父辈担任过的职位，不要辱没你的祖辈父辈。 你要大力广泛宣传和落实五种伦常道德（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），你要以身作则，先自己做到家族和睦，老百姓就会效法你，把五种伦常道德作为自己行为的准则。 你自己能够做到正确的行为，就没有人敢不做正确的行为。老百姓的心思如果不中正，就要靠你的心思做到中正，来影响百姓。 到了夏天，遇到炎热的天气、阴雨连绵的天气，在田间劳作的百姓就会说：苦死了！到了冬天，遇到大寒的天气，在露天里奔波的百姓就会说：苦死了！ 替他们想想看，确实是艰难啊。你要考虑到百姓生活的艰难，要谋划怎么能够改善百姓的生活，让他们更容易谋生，你能这样考虑和这样做的话，百姓的生活就能够安宁了。 啊，伟大而鲜明啊，是那周文王的安定天下的谋略！ 伟大而可以传承啊，是那周武王平定天下的大功！ 他们启发和保护我们这些后代，让我们都能端正自己、遵行正道，而不要有缺失。 你一定要敬慎而明确地宣扬伦常道德和先王的训导，坚决奉行、顺从先王的德政。要真心感谢先王的恩德，弘扬周文王、周武王的安定天下的光辉使命。 你要让自己的德行配得上你的祖辈父辈。” 周穆王是这样说的：“君牙，你要思考你的前任们制定法律的缘由，要想着你的前任们因时代变化而修正法律的缘由，民众得到治理或是发生动乱，根本原因就在这里。你要遵循你的先辈的美好德行，帮助你的君王以德政扬名天下。” (本章完) 章节目录 第110章 《囧命》 周穆王任命伯囧[jiǒng]，担任周国太仆正（负责管理天子身边的侍从）一职。史官根据相关事实写了《囧命》。 （以上是序文） 负责宣布册封的官员，向伯囧宣布了周穆王的任命决定之后，向伯囧宣告周穆王对伯囧的告诫。 周穆王是这样说的：“伯囧，一想到我没有能够做到德政治国，却从先王那里继承了天子之位，我就恐惧担忧的不得了，半夜也会爬起来，思考怎样才免除我的过失。 过去，周文王、周武王执政的时候，他们能够做到博闻、广识、通达、智慧。大大小小的官员，都能够从心里面忠于君王、与人为善。 那些在君王身边做事的仆人和侍从们，没有不是忠诚正直的人；他们从早到晚侍奉和辅佐着他们的君王，来来往往、夜以继日地做事，没有不恭敬的；他们传达君王的命令、施行君王的教令，没有不是厚道善良的。 王室的风气传播到民间，普通的老百姓也都能够做到这样的恭敬，所有的国土上的民众都因此变得美好了。 一想到我这个天子没有善良的品行，我实在是要依靠我周围身边任职各个岗位的人，来帮助我把我没有做到位的地方做到位，用你们正直的言行让我认识到自己的过失，及时纠正我犯下的错误，阻止我不正确的心意，使我能够继承先王建立的伟大功业。 现在，我任命你担任宫廷侍卫长官（太仆正），正确领导宫廷的全体仆人和侍从，勉力使你们的君王施行德政，大家共同互相促进，取人之长补己之短。 你要慎重选择你的部属，不要选择花言巧语、装出和善脸色的人，不要选择阿谀奉承、献媚讨好、心怀叵测的人，只考虑选择品德厚道的人。 围绕在君王身边的仆人和侍从都是正直善良的人，他们的君主就能够做到正直善良。 仆人和侍从都是些阿谀奉承的人，他们的君王就会自以为自己是圣君。 君王品德好，君王能够施行德政，一定是因为有贤良的臣下；君王品德不好和君王不能够施行德政，一定是因为有不贤良的臣下。 你一定不要亲近那种四面讨好的人，如果让这种人作为君王的耳目，为君王传递信息、搜集见闻、了解情报，那么君王就会被误导，以至于违背先王制定的常法和礼制。 你选择什么人担任部属时，不是根据这个人本身是不是一个品德厚道的人，而是根据这个人私下里送给你多少钱、送给你多少珍奇的物品，如果你在选择部属时，是这么做的，那么你这就是渎职行为，没有履行自己的的职责，这意味着你完全没有能够恭敬地忠于你的君王，我要因此处罚你的罪行。” 伯囧接受任命后，面见周穆王。 周穆王说：“啊，你要恭敬啊，你要遵行常理和法律，以此来永远辅佐好你的君王。” (本章完) 章节目录 第111章 《吕刑》（1） 德高望重的吕侯，建议周穆王发布训令，申述夏朝的从轻处罚的刑律。 史官根据相关事实写了《吕刑》。 （以上是序文） 德高望重的吕侯建议周穆王：我们周国已经建国百年了，如果跟人比较的话，已经是一个老人了，要考虑现行的法律应当做适度的修订，以整治四方诸侯和民众。 周穆王采纳了吕侯的建议，并听取了吕侯对夏朝以及夏朝以前的法律的深入研究。之后，周穆王召集众官员，宣告对刑法的修订意见。 周穆王说：“在古代有这样的教导：在黄帝时代，苗民部落的首领蚩[chī]尤带头作乱，参与作乱的人扩大到普通平民，民众没有不做盗匪的，彪悍的山民结伙内外作乱，抢夺他人财物，假冒天命诈骗他人财物。 苗民不再相信祖先信奉的神灵，苗民的君主只采取刑罚来制服民众，制定了五种酷刑，对民众说：酷刑就是法律。 苗民的君主可以无故杀死无罪的人，并且开始放纵地对民众施行割鼻、砍脚、割去生殖器、脸上用刀刺字涂黑这些酷刑。 于是，凡是触犯法律的人一律施以酷刑，而不去考虑是不是过当、有没有申诉之辞。 在如此无法无天的社会环境熏陶之下，民众之间盛行相互欺诈之风，良知泯灭、民情纷乱，没有了人与人之间的信任，也没有了内心的中正，甚至于背弃、背叛面对神灵订立的盟约。 苗民的君王用可怕的酷刑威吓民众，广大民众遭到杀害和残害，百姓普遍地向上帝祷告诉说自己无辜受害。 上帝监督天下的民众，看到苗民的君主没有香气远播的美好德政，只有酷刑散发出的刺鼻的腥臭。 伟大的帝王高阳帝（姚葵醴注：高阳帝是黄帝的孙子），他怜悯同情广大的百姓无辜地受到残害，于是奉行上帝奖善罚恶的威严，把惩罚报应到那些虐民害民的人头上，阻止虐待民众的行为，杀尽那些残害百姓的罪人，使得这些罪人没有后代。 高阳帝降下命令，让重和黎二人分管祭天和政事，切断了普通民众和上帝的直接联系，从此，上帝不再降低自己的高贵身份而去直接亲近启示民众了。 (本章完) 章节目录 第112章 《吕刑》（2） 黄帝、高阳帝、尧帝、舜帝、大禹帝等多位先代的圣王，致力于治理广大民众，明智地任用贤明的人，辅佐君王施行安民保民的常法，孤苦年老、无依无靠的人都没有受到伤害。 伟大的帝王舜帝，清楚明白地追究普通百姓和无依无靠的人对不法苗民的控诉，舜帝要运用德政的威力使不法的苗民畏服，要以德政的圣明来启发不法苗民内心的明德。 于是，舜帝奉行上帝安民保民的大命，降下德政的命令给伯夷、大禹、后稷这三位民众的长官，让他们同情和救济民众，建立德政的大功。 从伯夷手里诞生了完备的礼制和法典，依据刑法审理案件；在大禹的治理下，疏浚河川，平息洪水，整治农田，主持为各大河流和大山命名；后稷指导百姓播种、治理农事、种植不同的粮食品种并且获得丰收。 这三位保民养民的长官，成就了德政的大功，一心一意地帮助民众过上富裕的生活。 在尧帝、舜帝、大禹帝那个时候，掌管刑罚的官员，能做到不偏不倚的公正执法，来约束和管理各级官员们，引导全体官员恭敬地致力于施行德政。 做君王的人能够做到温和恭敬、严肃认真，做各级官员的人能够做到为人贤明、做事聪明，德政之光照于四方，君臣上上下下没有人不是勤于德政。 正是因为能够施行上述的德政，于是，国家能够清楚明白地做到不偏不倚、公正执法；各级官员以身作则，把常理和常法作为刑罚的辅助手段，来治理民众。 从根本上讲，立法和执法，并不是为了体现法律的威严和刑罚的可怕，而是要让国家和民众走上丰饶富裕之路。 要敬慎地行善以求福，要畏惧不善行为带来的灾祸。 不要有被人指指点点的话应在自己身上。 要只想着确实做到上天安民保民养民的德政，自己要主动履行上帝所赐予的使命，这样才够得上享有在人世间的安定和幸福。” 周穆王说：“啊，你们这些在各地执掌政务、掌管刑法的官员，你们不是应当考虑自己是作为上帝的代表来治理民众的吗？现在，你们如何代表上帝监管好民众呢？难道不应当继承当初伯夷创立的刑法吗？今后你们如何去惩罚犯罪之人呢？ 正因为当初苗民没有仔细研究刑罚的具体执行方式，没有选任心地仁厚的执法官去考察五种刑罚的适中与公正；结果，在那个时候，普通苗民拉帮结伙仗势欺人，抢夺他人财物，因此苗民的君主制定了脸上刺字、割鼻、砍脚、阉割生殖器、死刑这五种刑罚，随意执法，伤害无辜。 上帝不能坐视不管，因此降下灾祸给有罪的苗民，那些有罪的苗民咎由自取，对于上帝的惩罚无话可说，于是罪人们被断绝了后代。” (本章完) 章节目录 第113章 《吕刑》（4） 你们要详细审查以避免和消除误判。 可以根据五刑定罪，但是证据不足或是关键证据有可怀疑的地方，就可以从轻判处。 可以根据五罚定罪，但是证据不足或是关键证据有可怀疑的地方，就可以从轻判处。 你们要详细审查以避免和消除误判。 要向众人调查、核实和验证。 所有表面上的现象必须逐项进行核查。 不经过调查、核实，就不能作出宣判。 执法官员和诉讼的双方，都要畏惧上天明察秋毫、奖善罚恶的威严。 按照脸上刺字的罪罚判处，如果证据不足或是关键证据有可怀疑的地方，就可以从轻判处，判处罚金一百锾[huán]，在收取罚金之前要察看核实罪行。 按照割鼻的罪罚判处，如果证据不足或是关键证据有可怀疑的地方，就可以从轻判处，判处罚金二百锾，在收取罚金之前要察看核实罪行。 按照砍脚的罪罚判处，如果证据不足或是关键证据有可怀疑的地方，就可以从轻判处，判处罚金五百锾，在收取罚金之前要察看核实罪行。 按照阉割生殖器的罪罚判处，如果证据不足或是关键证据有可怀疑的地方，就可以从轻判处，判处罚金六百锾，在收取罚金之前要察看核实罪行。 按照死刑的罪罚判处，如果证据不足或是关键证据有可怀疑的地方，就可以从轻判处，判处罚金一千锾，在收取罚金之前要察看核实罪行。 按照脸上刺字的罪罚判处的罪行种类有一千种，按照割鼻的罪罚判处的罪行种类有一千种，按照砍脚的罪罚判处的罪行种类有五百种，按照阉割生殖器的罪罚判处的罪行种类有三百种，按照死刑的罪罚判处的罪行种类有二百种，五种刑罚的罪行种类总计三千种。 刑律上没有明文规定的罪行，要上下比照刑律上类似的罪行来定罪。 审判过程中，最后的宣判辞不能有任何差错。 不要采用已经废除的法律。 一定要明察案情，一定要依法审理，你们要详细审查以避免和消除误判。 如果按照重刑判处，但是考虑到有可以从轻判处的理由，那么就按照减轻一等的刑罚判处。 如果按照轻刑判处，但是考虑到有可以从重判处的理由，那么就按照加重一等的刑罚判处。 各种刑罚的轻重判处，允许有一定的灵活性。 判处刑罚时，还要根据当时当地的社会情况来决定刑罚的轻重。 对同等罪行判处的刑罚，有一样的判处或是有不同的判处，都要符合道理，有条有理，审察核实。 用刑罚惩处罪人，不是为了置罪人于死地，而是为了戒除罪人不再犯下罪错、造成祸害。 不要让巧言献媚的人担任执法官来审理断案，要让心地厚道的人担任执法官负责审理断案，这样的话，案件的审理和判案就会得到不偏不倚的公正结果。 (本章完) 章节目录 第114章 《吕刑》（3） 周穆王说：“可悲啊，要牢记这个教训啊。各位伯父、各位兄长、各位叔叔、各位弟弟、子子孙孙们，你们都要听从我的话，祝愿你们都能够感应到上天给你们的福命。 现在，你们所有人没有一个不是用自我安慰的话欺骗自己说：我很勤劳。 你们也没有一个人能够做到警戒地认识到自己不够勤劳。 上天对待每一个人都是公平的，上天让我们每个人都拥有一样长短的一天，在这一天的时光里，是做不到好结果，还是能够做到好结果，全在于我们每个人自身的努力。 你们要特别重视恭敬地迎接天命这件事，辅助我这个天子施行上天保民养民的使命。 虽然遇到害怕的事，也不要感到害怕。 虽然可以休息了，也不要休息。 要谨慎地对待从过去苗民那里传到我们现在的五种刑罚，要养成敬天、正直、勤劳的三种德行。 天子要致力于做成值得民众庆贺的事，这样的事也是亿万百姓生产生活所要依靠的事，能够一直这样，国家的安宁就会长久了。” 周穆王说：“嗯，过来，靠近我，诸侯大臣们，我要告诉你们，能够带来好结果的刑罚是什么样子的。 在当今社会情况下，你们要安定老百姓，你们要选择依靠什么，难道不是要选对担任官员的人才吗？你们要谨慎地对待什么，难道不是要敬慎地对待刑罚吗？你们如何考虑量刑，难道不是要做到刑罚与罪行相称吗？ 让诉讼的当事人双方，都要到法庭聚齐。 法官当庭审理听取五种辞状（起诉辞、答辩辞、立誓辞、证人辞、单方之辞）。 五种辞状经过调查、核实和验证之后，对有罪者根据其罪行严重程度，按照五种刑罚分别处以相应的判罚。 如果罪行严重到了应当判处五刑（脸上刺字、割鼻、砍脚、阉割生殖器、死刑）的程度，但是缺乏足够的证据或是对关键证据不能验证，那就要按照轻一些的五等罚金来进行处罚。 如果判处五等罚金的证据也不能令人信服，那么，就按照刑法规定的可以宽恕的五种过失（五过）来判处。 但是，判处五过的弊病在于，可能会因为上级官员的要求而故意轻判，可能会因为法官与诉讼双方之间的恩怨而故意轻判，可能会因为私人说情而故意轻判，可能会因为有人送礼行贿而故意轻判，可能会因为犯人的出身或血统而故意轻判。 如果发现执法人员出现上述舞弊行为，执法人员的罪行就与诉讼中的罪犯同罪。 (本章完) 章节目录 第115章 《吕刑》（5） 在审理案件过程中，要从供词的矛盾处细查真实的案情，那么，即使是最初不服从审理的犯人，也会因此服从审理。 要怀着怜悯犯人、同情被害者、敬慎对待疑犯的心态，来审理断案。 要公开地依据和对照刑法书上的规定，对实际的案情进行估算和判断，确定适用的刑律，力求所有的各类案件都能够得到不偏不倚的公正审理。 到底是判处刑罚，还是判处罚金，你们要详细审查以避免和消除误判。 要做到诉讼的一方赢了官司，而众人信服；诉讼的一方输了官司，而众人信服。 每个审理结案的卷宗，都要上报国家备案。 有些情况下可以把两个刑罚合并审理判处。” 周穆王说：“啊，要敬慎执法啊！各级长官们，我同族的官员们，我本人多次说到要有畏惧之心，我本人敬慎地对待刑罚这件事。 实施德政，就在于敬慎地对待刑罚。 如今，上帝要扶持帮助老百姓，就安排了各级官员配合上帝服务天下的民众。 你们要明白清楚地盘查诉讼双方的单方的控告之辞、或是辩解之辞。 要治理好民事诉讼，没有不是不偏不倚地听取了诉讼双方的说辞。 任何时候，执法官都不要因为自己或家族的利益，而影响到执法时公正听取诉讼双方的说辞。 在审理案件时接受贿赂，这不是好事，而是罪行。 这样的罪状会记载在政府收藏的文书上而臭名远扬，得到的报应则是来自社会大众的怨恨。 永远应当畏惧的，是上天对不善行为的惩罚。 不是上天没有做到不偏不倚、公正公平，而是因为每个人自己的善行或不善的行为，决定了每个人自己福命或恶运。 上帝惩罚不中不正的君主和官员。 如果君主和官员不中不正，那么普天下的百姓就不会享受到美好的政治。” 周穆王说：“啊，子孙们，从今往后，用什么监管民众呢？难道不是依靠德政吗？要做到不偏不倚、公平公正地对待和团结民众，就要重视公开明白地广泛听取民众的心声啊！ 有智慧的人一定是通过敬慎运用刑罚，来监管民众。 要把那些无边无际的诉讼言辞，不偏不倚地归纳到与之对应的五种刑罚、五种罚金或五种过失。 要是都能够做到这样不偏不倚、公平公正的中正之道，这就是国家和民众值得庆贺的美好之事。 你们接受了君王托付给你们的善良民众，你们就要运用这能够导致美好结局的刑罚，来监管民众。” (本章完) 章节目录 第116章 《文侯之命》 周平王表彰晋文侯的保卫天子之功，赐给晋文侯（义和）礼物。礼物是用黑米和香草酿造的美酒、用玉做手柄的酒器。史官根据相关事实写了《文侯之命》。 （以上是序文） 周平王指派官员，向晋文侯转告周平王对他的表彰。 周平王是这样说的：“族父义和，伟大光辉的周文王、周武王能够敬慎英明地施行德政，德政的光明上升到上帝那里，德政的美誉广泛地传播到天下的百姓那里。 在那个时候，上帝只把安定天下的大命，集中交付给周文王。 也正是因为那时的大臣们能够紧密地在君王身边辅佐和发扬君王的德政，君臣商定的大小谋略，没有人不积极主动地施行，于是我的先祖周文王、周武王能够安心地居于君王之位。 啊，哀伤的我，身为年轻人继承了天子之位，正赶上我们的国家遭受上天降下的丧亡之祸，老百姓的生计、生产资料和收入被剥夺了，来自西方的敌人侵略我们的国家。 好在我的大臣们，虽然没有年迈的德高望重的老臣，但是，担任官职的都是才智出众的人，我自己则是难以胜任。 我想说：全靠你们这些祖辈父辈的诸侯们，希望你们跟我这个君王一道忧国忧民。 啊，在先王的基础上作出新的成绩，我这个天子就可以永久平安地居于天子之位了。 族父义和，你能够继承你的光辉先祖唐叔，你从一开始执政就能够效法周文王、周武王施行德政，你召集会合诸侯们帮助你的君王继承周文王、周武王的大业，你忠心辅佐我这个周文王的后代，表明了你对施行德政的历代先王的孝敬之心。 你有很多的美好品德，在这艰难的时候，你保卫我不受外敌的侵犯，做到像你这样，我要称赞你的美好。” 周平王接见了晋文侯，并赐予晋文侯礼物。 周平王说：“族父义和，你就要回到你的诸侯国，亲临治理你的臣民，安定你的邦国。我现在赏赐你用黑米和香草酿造的美酒一坛，红色的弓一个，红色的箭一百支，黑色的弓一个，黑色的箭一百支，四匹马。 族父回去吧！要温和地对待远方的民众，安抚他们。 要让近处的民众和睦相处。 把实实在在的好处给与普通百姓，让他们过上安定的生活。不要荒废时光，不要追求安乐。你的开销要节省，要怜悯同情普通民众谋生的艰难，你能这样对待你的臣民，就会成就你的光辉的德政。” (本章完) 章节目录 第117章 《费誓》 诸侯国鲁国的国君鲁公伯禽（周公之子），把鲁国国都建在曲阜。鲁国东面的徐州一带的戎人和淮河下游一带的夷人，结伙发起动乱，准备攻击鲁国。鲁国曲阜东面一百里的区域内处于临战戒备状态。史官根据相关事实写了《费誓》。 （以上是序文） 鲁公伯禽在费地，召集起军队将士、各级大小官员，发布战前动员和战前准备的誓词。 鲁公说：“喂，大家不要喧哗，听从我的命令。如今，这些徐州和淮河的野蛮人结伙发起动乱。你们要稳妥地缝好你们的军衣和头盔，系结好你们的盾牌，不要胆敢不把这一切弄好。准备好你的弓和箭，在火炉上锻造好你的戈和矛，用磨刀石把你的刀锋磨好，不要胆敢不把这一切准备妥当。 从现在开始，把你们的牛马从牛栏马圈里放出来，解脱它们的束缚，自由地放牧它们，让牛马以逸待劳，以适应战时的需要。关闭你们放置在野地里捕捉野兽的笼子，把你们捕捉野兽的陷阱填满土，不要胆敢伤害放出来的牛马。如果牛马因为陷阱和捕兽笼而受伤，你就会受到国家现行法律的惩罚。 战事开始后，如果你的牛马跑丢了，你的男仆和女仆逃跑了，你不要胆敢离开队伍或离开军营去追赶，要以恭敬之心对待战事。等战事结束，复员归来，我会估量你的损失而另外赏赐你。如果你离开队伍或离开军营去追赶并且没有返回队伍和军营，你就会受到国家现行法律的惩罚。 不要胆敢在战争期间侵犯百姓、偷盗他人财物、无故翻越他人的围墙、偷盗牛马、诱拐他人的男仆和女仆。你如果这么做，你就会受到国家现行法律的惩罚。 甲戌[xū]日这天，我要发兵去征讨徐州的作乱分子，你们要准备好作战期间足够的干粮，不要胆敢准备的不够吃。如果你准备的不够吃，你就要遭受重刑的严惩。 鲁国居住在三郊三遂的所有人，你们都要准备好足够多的筑墙用的木板和木桩。甲戌日，我们要修筑营垒，你们不要胆敢不供给筑墙用的木板和木桩，如果你不供给筑墙用的木板和木桩，你就要终身受到刑罚，只是不处以死刑。 鲁国居住在三郊三遂的所有人，你们都要准备好足够多的马牛吃的生草和干草，不要胆敢准备的不够多，如果你准备的不够多，你就要遭受重刑的严惩。” (本章完) 章节目录 第118章 《秦誓》 秦穆公派大将率军远道征伐郑国，晋襄公率领军队在崤[xiáo]山大败秦军，秦军全军覆灭。被俘的秦军主帅被晋国放归秦国。史官根据相关事实写了《秦誓》。 （以上是序文） 在秦国和晋国交战中被俘的秦军主帅回到秦国后，秦穆公召集他们和群臣，讲述了自己的誓词。 秦穆公说：“啊，我的官员们，听我说，不要喧哗。我现在要说出我的誓言，我要告诉你们最重要的话。 古人这样说：一个人要是尽顺着自己的想法和自己的欲望做事，就会走很多的弯路、吃很多的苦头。 责备别人，这并不是一件难事。而当一个人受到别人的责备，却能够使自己像流水一样地顺从听取别人的意见，这才真是最难做到啊！ 我内心的忧虑在于，日月如梭，日子一天天地过去，时光不会像那飘来飘去的云朵一样再回来呀！ 那些过去一直为我谋事的能人，我却说：这些老臣不能附和我，不在意我忌讳什么，让我不喜欢。 而对现如今的这些为我谋事的人，因为他们总是赞同我、顺从我，于是我就把他们当成亲近的人。 虽然这些年轻官员说的话也是对的，但还是要重视那些老臣，向老臣们征求和咨询关于策略及谋划的意见，这样做的话，策略及谋划就不会有差错和失误了。 白发苍苍的善良官员，浑身的力气已经快没有了，我很高兴他们还健在。 如今正当年的强壮勇士们，射箭也好、驾车也好，都没有失误，而我还没有到喜欢他们的地步。 还有那些善于巧辩、能说会道的人，他们能让德才出众的人改变说辞，我身边有很多这样的人。 在默想沉思中，我思考认识到： 假如有一个官员，实实在在的，没有什么特长和技能，他心胸宽大、从容自在，他真是有容人之心。他看到别人有一技之长，就像自己有一技之长一样想要发挥出来。他看到别人有才学、有德行、有智慧，他就打心眼里喜欢这个人的才学、德行、智慧，而不仅仅是自己嘴巴里赞扬几句。这个人能够这样地容纳重视他人，就可以保护我的子孙们和广大百姓们，也是有利于他听取和采纳别人的意见啊。 假如一个官员，看到别人有一技之长，就嫉妒、厌恶、诋毁别人。他看到别人有才学、有德行、有智慧，就阻挠、故意做对，让别人的才学、德行、智慧发挥不出来，达不成结果，不让君王知道。这个人这样地不能容纳他人，就不能保护我的子孙们和广大百姓们。我也要说：这样的人和这样的做法，非常危险啊！ 一个国家的危险、不安和动荡，我要说：是由于君王不能够容人。 一个国家的繁荣和民众的安定，也是有赖于君王能够容人，能够广泛听取意见，这也是真正值得庆贺的事。” (本章完) 章节目录 第119章 译者姚葵醴的话 各位读者： 中国文化圣典《尚书》现代文至此已经全部发表了。 《尚书》是中国第一书。《尚书》在所有的中国文化典籍中占据无上的地位。 亲爱的读者，你遇到的任何问题，都可以在重新阅读《尚书》中得到启示。 祝你好运！ 《尚书》现代文译者：姚葵醴（手机微信号：） 2018年10月16日于中国ZJ衢州 (本章完)